Тема Понятие «культура» иее сущность icon

Тема Понятие «культура» иее сущность




НазваТема Понятие «культура» иее сущность
Сторінка4/5
Дата04.08.2012
Розмір1.07 Mb.
ТипДокументи
1   2   3   4   5

Элитарная, или высокая культура, создается привилегированной частью общества, либо по заказу профессиональными творцами. Как правило, элитарная культура опережает уровень ее восприятия среднеобразованным человеком. В настоящее время элитарная культура включает в себя изящное искусство, так называемую серьезную (классическую) музыку, высокоинтеллектуальную литературу, театр и т.п. На более ранних этапах социокультурного развития к элитарной культуре относилась «аристократическая» культура, те есть культура высшего общества. В условиях возрастающей демократизации в качестве привилегированной части начинают выступать не какие-то определенные классы, а наиболее интеллектуальная, образованная часть общества. Типичным проявлением эстетического изоляционизма элитарной культуры является концепция «чистого искусства», искусства ради искусства.

В отличие от элитарной, народная культура создается анонимными художниками, зачастую не имеющими специальной подготовки. Народную культуру называют также любительской, но не по уровню ее качества, а происхождению. Народную культуру можно также определить как «коллективную». Она включает легенды, мифы, сказания, эпос, сказки, песни, танцы. По своему исполнению элементы народной культуры могут быть индивидуальными (декоративно-прикладное искусство), групповыми (исполнение песен, танца), массовыми (народные обряды, карнавальные шествия). Еще одно название народной культуры – фольклор. Он всегда локализован, так как связан с традициями данной местности, и демократичен, поскольку в его создании участвуют все желающие.


7.4.Феномен «массовой» культуры


Массовая культура – это комплекс духовных ценностей, связанных с развитием научно-технического прогресса и способов коммуникации Единой трактовки понятия «массовая культура» как социокультурного феномена, на сегодняшний день не существует. Но все имеющиеся определения исходят из того, что основными причинами возникновения массовой культуры следует считать высокий уровень индустриального развития общества, достижения науки и техники, расширения способов коммуникации и т.п.

Наибольший ее размах начинается с середины XX века, когда средства массовой информации проникли в большинство стран. Механизм распространения массовой культуры напрямую связан с рынком. Ее продукция предназначена для употребления массами. Массовая культура ориентируется, главным образом, на усредненные вкусы аудитории и характеризуется стандартным производством художественной продукции, доступной распространением средствами массовой коммуникации.

Массовая культура может быть интернациональной и национальной. Как правило, она обладает меньшей художественной ценностью в сравнении с элитарной или народной. Но в отличие от элитарной культуры, массовая культура обладает большей аудиторией, а в сравнении с народной, она всегда авторская. Цель массовой культуры заключается в том, что она должна удовлетворять сиюминутные запросы людей, должна реагировать на любое новое событие и стремиться его отразить. Поэтому образцы массовой культуры быстро теряют свою актуальность, выходят из моды. С произведениями народной и элитарной культуры этого не происходит. Ее продукция предназначена для употребления массами.

Осмысление проблемы массовой культуры прослеживается в творчестве многих философов и культурологов, таких как О.Шпенглер, Т.Адорно, Г. Маркузе, А.Швейцер и других. Первым фундаментальным обращением к проблеме массовой культуры стала работа известного философа Хосе Ортеги-и-Гассета «Восстание масс». В своем объяснении понятий «элитарная» и «массовая» культура Ортега отталкивается от определения понятия «масса» и «элита»

Раскрывая сущность этих понятий, философ подчеркивает что масса это всякий и каждый, кто ни в добре, ни во зле не измеряет себя особенной меркой, а ощущает себя таким же, как все. Массовый человек, это такой человек, который не только не озабочен, но даже удовлетворен своей личностной «неотличимостью». А элитаэто не те, кто высокомерны, кто ставит себя выше остальных, а те, кто требует от себя больше, чем от других, даже если требования для них являются непосильными.

Размышляя над понятием «избранное меньшинство», Ортега подчеркивает, что зачастую извращенно эксплуатируется содержание этого выражения. Нельзя забывать, что «избранные» - это не те, кто высокомерны, кто ставит себя выше остальных, а те, кто требует от себя больше, чем от других, даже если требования для них являются непосильными.

Ученый делает вывод, что деление человечества на «избранное меньшинство» и «массу» является типологическим и не совпадает ни с разделением на социальные классы, ни сих иерархией. Внутри любого класса есть собственные массы и избранное меньшинство – элита. Ортега придерживается мнения, что нередко интеллектуальные круги зачастую становятся триумфальной дорогой псевдоинтеллигентов. Никаким образом «избранным меньшинством» не являются остатки аристократии, и, наоборот, в рабочей среде, которая ранее считалась эталоном «массы», сегодня нередко встречаются люди высочайшего сорта.

Если Ортега настаивал на внеклассовости всего массового и элитарного, то западноевропейская культурологическая мысль 70-х годов XX века акцентирует внимание на том, что массовая культура свойственна всем индустриальным странам различной социальной ориентации, то есть массовая культура не знает ни географических, и социальных границ. Кроме того, культурологи прогнозировали укреплений позиций массовой культуры во всемирном масштабе. В это же время рожаются и новые теории массовой культуры – школа «оптимистов» как противовес господствующей традиционной «пессимистической школе». Активно поддержали данное идейно-теоретическое направление социологи, журналисты, которые «обслуживали» крупные радио- и телекомпании, газетные тресты.

Если традиционная школа резко негативно оценила распространение массовой культуры, то оптимисты придерживались противоположных взглядов. Согласно их мнения, массовая культура – это сила, которая ведет к моральному оздоровлению общества, повышению общеобразовательному и культурного уровня масс. Массовая культура, утверждают они, более, чем любая существующая до этого времени форма культуры, способствует привлечению масс к духовным ценностям цивилизации, расширяет сферу образования. Массовая культура – это новый ценностный уровень, рожденный в недрах потребительской цивилизации.

Более того, массовая культура преподносится ими как один из ведущих факторов стирания идеологических расхождений, создания социальной и духовной однородности общества. Если в этой связи задаться вопросом о том, ведет ли этот процесс к прогрессу, или, наоборот, к регрессу, то надо признать, что массовая культура – это новый ценностный уровень, рожденной в недрах потребительской цивилизации. Многие культурологи делают вывод о том, что массовая культура как продолжение индустриального общества, вполне способна играть положительную роль в общественной практике при условии определенного баланса с двумя другими формами культуры – гибкой по содержанию и утонченной по форме элитарной культуре и традиционной, яркой по форме народной культуре. При таком подходе основными функциями массовой культуры становятся рекреативная (досуг, развлечения) и коммуникативно-информационная (расширение информационного ряда и коммуникативной среды).

Итак, феномен «массовой культуры» оценивается учеными далеко не однозначно. Их позиции основываются на зависимости либо элитарного способа мышления, либо от популистского мышления. Другими словами, одни считают данное явление чем-то вроде социальной патологии, симптомов вырождения общества. Апологеты же массовой культуры провозгласили ее закономерным следствием научно-технического прогресса и консолидирующим фактором общественной практики.


Вопросы для самостоятельной работы


1.Перечислите основные уровни культуры.

2.Что является основанием для выделения региональных культур? Назовите основные региональные культуры.

3.Считается, что Одесса является ярким примером локально-региональной культуры. Назовите черты, которые характеризуют эту культуру.

4. Дайте определение понятию «субкультура» и назовите ее разновидности.

5.Охарактеризуйте крестьянство как субъект культуры.

6.Выделите особенности рабочего класса как субъекта профессиональной субкультуры.

7.Раскройте особенности интеллигенции как субъекта культуры.

8. Раскройте сущность такой разновидности культуры как контркультура.

9.Объясните, какие социальные и психологические факторы обусловили появление молодежной субкультуры? Раскройте ее отличительные черты.

10.Перечислите основные формы культуры и охарактеризуйте их.

11. Объясните, в чем заключается феномен массовой культуры?

12.Определите сущность понятия «массы» и понятие «элиты»


8. Этническая и национальная культуры


8.1. Социально-культурные общности людей и их эволюция


Культура изменяется во времени вместе с обществом, которое ее создает. Человек – продукт общественного развития и его социальная сущность определяется конкректными историческими условиями его существования.

Общественная жизнь представляет собой реальность особого рода – социальную реальность. Если природная реальность материальна, то социальная реальность соединяет в себе материальное с духовным. Эта «надиндивидуальная» реальность первична по отношению к человеку, который, вместе с его биологической и психической сущностью, может существовать только в условиях общественной жизни.

Поэтому человека во многом определяет та социально-культурная общность, в которую он входит. В истории культуры существовала несколько социальных общностей людей:

- род, племя;

-народность, народ;

- нация.

При этом первые социально-культурные общности людей, такие как род и племя, базировались на кровнородственных отношениях. То есть в основе их единства, лежал, в основном, был генетический фактор.

В такой общности, как народ, доминирует этническая составляющая, несущая в себе «обычаи предков», что проявляется в особенностях пищи и одежде, народных характере промыслов, народной медицины и пр.

Нации надстраиваются над этносоциальными общностями и в них доминируют не этнические, а государственно-политические, хозяйственно-экономические, религиозные и т.п. признаки.

Вопрос о том, что объединяет людей в целостную социальную общность, достаточно сложный. Так, если мы говорит о своей принадлежности к тому или иному народу, то чаще всего отмечаем единство происхождения, место проживание, единство языка или культуры в целом.

Но оказывается, каждый из этих факторов не является достаточным условием для признания своей принадлежности к тому или иному народу. Так:

- можно утверждать, что единства происхождения не существует по факту, потому что после возникновения любой народ в ходе социально-исторического развития смешивался с другими народами и пополнялся людьми иностранного происхождения;

- можно утверждать, что единство проживание так же является величиной относительной. Хотя всякий народ возникает на определенной территории, его потомки могут менять место своего обитания. В истории человечества имело место переселение народов, и даже есть народы, которые не имели долгое время своей постоянно территории, но сохраняли свое единство (например, евреи). Многие люди и сегодня проживают за пределами своей исторической родине – в диаспоре, но это не мешает им осознавать себя принадлежащими к тому или иному народу.

- можно утверждать, что и единство языка не является достаточным условием принадлежности к тому или иному народу. Несмотря на то, что у каждого народа свой язык, случаются и исключения, которые происходят в результате особенностей социально-исторического развития. Так, испанцы, аргентинцы, кубинцы говорят на одном языке, но являются разными народами. Историческое изменение языков ведет, также к тому, что потомки говорят на ином языке, чем их предки, и многие современные языки отличается исконного языка народа. Так, например, современный украинский язык сильно отличается от исконного старославянского языка.

-можно утверждать, что единство культуры, при всей его несомненной значимости, тоже не может служить определяющим условием объединения людей в народ. Так, например, существуют такие метакультуры, как христианская, бддистская, исламская, которые объединяют разные народы. А культура одного народа может быть неоднородной (например, культура дворянства и народная культура). Кроме того, культура претерпевает изменения в ходе исторического развития (например, культура Галицко-Волынского княжества и современная украинская культура).

Для того, чтобы понять, что объединяет народ в единое целое, надо рассмотреть его исторического развития. Характеристики народа в ходе этого процесса изменяются. Но сам исторический процесс их изменения и обуславливает его сохраняющееся единство.

Это можно осознать, если обратиться к сущности конкретного человека. Так, человек проходит в своей жизни такие стадии развития, как детство, юность, зрелость, старость. При этом он остается, по существу, одним и тем же человеком, потому что все эти стадии объединяются биографией, которая запечатляется в памяти. Тот же процесс происходит и с народом. Народ цементируется в единое целое его история, которая сохраняется с социальной памяти и культуре. Важным элементом этой памяти является самоназвание. Именно оно, самоназвание, выделяет представителей данного народа среди других людей. С самоназванием связано и самосознание – сознание своей принадлежности к данному народу.


^ 8.2. Характер соотношения этнической и национальной культуры


Исторический подход позволил разделить понятие народ на:

- этническую (этногенетическую) общность;

- этносоциальную общность.

Этнос – это социальная группа, членов которой объединяет этническое самосознание, то есть сознание генетической памяти с другими представителями группы. Из поколения в поколение передается память о предках, в результате чего образуется историческая наследственность, которая и определяет целостность этноса.

При этом этническое самосознание определяется не только биологическим фактором происхождения от родителей, принадлежащим тому, или иному этносу, но и социально-психологическим фактором. Это означает, что человек думает о своем происхождении, чувствует и осознает себя потомком того или иного этноса. Обычно люди знают своих родителей, и их представление о своем происхождении основано на этом. Но большинству людей известно лишь несколько поколений своих предков, и практически во всякой родословной, уходящей в далекое прошлое, обнаруживаются «иноземцы». Именно потому, что этническая общность основана не только на «крови», а и на самосознании людей, понятие этнос является биосоциальным образованием.

^ Нация является этносоциальным образованием. Становление современных наций связано с преодолением феодальной раздробленности, развитием индустриальной экономики и торгово-промышленных отношений, ростом просвещения в культуре, образованием национальных государств. Этносоциальные общности могут складываться из одного или нескольких народов и включать в себя людей различного этнического происхождения. Для каждой нации характерно создание единого семиотического поля – системы общеизвестных всем ее представителям знаковых средств, таких как язык, формы этикета, символики, которые обеспечивают их взаимопонимание и повседневное взаимодействие.

Национальная принадлежность человека так же, как и этническая, определяется его самосознанием. Но если этническое самосознание зависит от происхождения человека, то национальное определяется его включенностью в семиотическое поле национальной культуры и чувства причастности к ней. Обычно национальное самосознание обусловлено этническим. Попадая в другую страну и иную этническую среду, человек не меняет своей этнической принадлежности. Но люди могут либо сохранить свою национальную культуру и национальное самосознание, либо включиться в семиотическое поле иной культуры и обрести новое национальное самосознание. Не случайно, в современных нациях есть множество людей разного этнического происхождения, которых называют, например, «обрусевшие немцы», «русские американцы», «русские евреи» и т.п. Поэтому для обозначения этнической принадлежности людей, где бы они ни жили, пользуются термином «национальность».

Так как этносоциальные общности надстраиваются над этносом, то в культуре развитой нации всегда присутствует этническая составляющая, то есть культура этносов, из которых она сложилась. Этническая культура, которую иногда называют народной, или «низовой», - это наиболее древний слой национальной культуры. В ней выражается вековой народный опыт жизни и рационального ведения хозяйства в данных природных условиях. И не случайно, что она в большей мере сохраняется в деревне, нежели в городе.

Ее характерными чертами являются:

- консерватизм;

-преемственность;

-ориентация на сохранение «корней».

Некоторые элементы этнической культуры даже становятся символами самобытности народа и патриотической привязанности его к историческому прошлому – сало у украинцев, «щи да каша» у русских, «приведения в замках» у англичан, спаггети у итальянцев и т.п. Но надо помнить, что национальная культура не сводится к этнической культуре.

^ Национальная культура развертывается:

- на основе письменности и образования;

- воплощается в литературе и искусстве, науке и философии;

-социально-политическом и технологическом устройстве общества.

Лучшие достижения национальной культуры - это продукт творчества наиболее талантливых представителей нации, просвещенных, эрудированных людей. Ее сосредоточением является город с его театрами и музеями, библиотеками, учебными заведениями.

Овладение национальной культурой не дается само по себе, исходя из повседневной, обыденной жизни, как это происходит с этнической культурой. Овладение национальной культурой происходит на основе образования и самообразования и требует серьезных интеллектуальных усилий.

Взаимоотношения между национальной культурой и этнической – сложные и даже противоречивы.

С одной стороны, этническая культура является исходным базисом национальной культуры, источником ее языка, который становится в национальной культуре литературным языком. Из нее писатели заимствуют сюжеты и образы, на народной музыке композиторы строят свои мелодии и ритмы, архитекторы оформляют стили и постройки. От нее веками складывавшихся традиций во многом зависит своеобразие и неповторимость «лица» любой национальной культуры.

Но, с другой стороны, этническая культура консервирует архаичные, и не отвечающие современным условиям нормы жизни, ей чужды перемены и новшества. В то время как национальная культура полна движения и изменения, она живет творчеством нового. Если этническая культура тяготеет к замкнутости, она страдает ксенофобией – неприязнью ко всему чужому и незнакомому, то национальная открыта для контактов с другими культурами, становится лишь богаче от того, что впитывает в себя их достижения. Этническая культура стремиться сохранить различия между свойственными отдельным группам населения особенности быта, поведения, произношения и т.п., а в национальной культуре эти различия нивелируются и с развитием постепенно исчезают.

В настоящее время часто говорят о необходимости «возрождения украинской культуры», а многие даже утверждают необходимость возрождения этнической культуры. Но всякому, кто понимает место и роль этнической культуры в культуре национальной, понятно, что это привело бы не к подъему, а к упадку культуры украинского народа. Ведь идет необратимый процесс, когда в деревенский быт вместе с книгами, образованиями, достижениями научно-технического прогресса приходит цивилизация. А многие формы существования этнической культуры переселяются в музеи. Но, разумеется, не все из этнической культуры должно быть исключено из нее. Необходимо заботиться о сохранении или восстановлении незаслуженно забытых плодов древней народной мудрости. Но эта забота должна диктоваться не только любовью к прошлому, но, прежде всего, любовью к будущему.


8.3. Особенности этнокультурных стереотипов

Понятие стереотип греческого происхождения: sterio – твердый, tipos –отпечаток. Обычно так называют упрощенное, даже искаженное, представление о каком-либо социальном объекте (группе, явлении, поведении и т.п.), которое характерно для обыденного сознания и устойчиво держится в нем.

^ Под этностереотипами понимается представление о типичных чертах, характеризующих какой-нибудь народ. Существование таких представлений является несомненным фактом. «Французская галантность», «немецкая аккуратность», «китайские церемонии» - в таких обыденных представлениях воплощаются распространенные этнокультурные стереопиты. К стереотипам нередко относят какие-то представление о психологических особенностях того или иного народа. Так, стереотипами являются мнения о вспыльчивости итальянцев, холодности англичан, неорганизованности и широте души русских. Стереотипы понимаются как характеристики народа в целом, но вместе с тем они обычно распространяются на любого представителя этого народа и определяют образ его личности.

При этом стереотипы можно разделить на:

- автостереотипы;

- гетеростереопипы.

К автостереотипам относятся такие, в которых отражено то, что думают люди о своем собственном народе. К гетеростереотипам относятся такие, в которых отражено то, что думают люди о других народах. Оба эти вида этнокультурных стереотипов складываются и укореняются в обществе в качестве общеизвестных традиционных взглядов.

Важно отметить, что автостереотипы составляют важную часть национального самосознания. С их помощью формируются общие нормативы поведения, которым должен следовать человек как представитель своего народа. Такая форма национального самосознания способствует объединению и самоутверждению народа. При этом наблюдается определенная закономерность. С одной стороны, в автостереотипе народ всегда в какой-то мере идеализирует себя, внося в него позитивные черты, необходимые для его выживания в данных социально-географических условиях. С другой стороны, в автостереотип включаются психологические особенности, ссылкой на которые люди стремятся самооправданию своего образа жизни.

При этом специалисты по этнической психологии отмечают, что нации, находящиеся на более высоком уровне экономического развития, имеют тенденцию подчеркивать у себя такие достоинства, как ум, предприимчивость, деловитость, а нации с более отсталой экономикой – такие черты, как доброта, сердечность, гостеприимство, снижая при этом значимость деловых качеств.

Гетеростереотипы гораздо более критичны, чем автостереотипы. Они нередко служат источником национальных предрассудков и предубеждений. Это связано, прежде всего, с тем, что встречаясь с представителем иного народа, люди имеют естественную склонность воспринимать их поведение с позиций поведения своей культуры, то есть мерить их своей меркой. Непонимание их языка, символики жестов, мировосприятия ведет к искаженному истолкованию смысла их действий, что легко может породить целый рад негативных чувств и даже вызвать «культурный шок».

Так как стереотипы часто эмоционально раскрашены симпатиями и антипатиями, то в зависимости от этого одно и то же поведение получает разную оценку. То, в чем у своего народа видят проявление ума, у другого народа считают проявлением хитрости. То, что у себя называют настойчивостью, у «чужого» расценивают как упрямство. Наблюдается и обратное явление. Для многих людей характерно критическое отношение к собственно культуре и положительная оценка чужой, вплоть до своеобразного «комплекса неполноценности», выражающегося в принижении своей культуры и благоговении перед чужеземной.

Этнокультурные стереотипы, независимо от их обоснованности или необоснованности, истинности или ложности – являются неотъемлемым элементом любой культуры и уже самим фактом своего существования оказывают воздействие на психологию и поведение людей, влияют на их национальное сознание и межнациональные контакты.

1   2   3   4   5

Схожі:

Тема Понятие «культура» иее сущность iconТема Понятие «культура» иее сущность
move to 1064-20409
Тема Понятие «культура» иее сущность iconТема Сущность и содержание менеджмента Понятие управления
Понятие управления. В науке управления фундаментальным поня­тием является понятие "управление". Не давая его строгого формального...
Тема Понятие «культура» иее сущность iconТема Сущность и содержание менеджмента Понятие управления
Понятие управления. В науке управления фундаментальным поня­тием является понятие "управление". Не давая его строгого формального...
Тема Понятие «культура» иее сущность iconТема 21. Организационная культура понятие организационной культуры
Понятие организационной культуры. На любом предприятии существуют сложившиеся убеждения от­носительного того, как должна быть организована...
Тема Понятие «культура» иее сущность iconТема исторические пути формирования украинской культуры. Понятие «культура» Тест Существует множество различных понятий культуры, при этом наиболее признанным является следующее
move to 0-15635609
Тема Понятие «культура» иее сущность iconТемы рефератов по дисциплине «Теория экономического анализа» для специальности «Менеджмент организаций»
Понятие, экономическая сущность и подсчет хозяйственных резервов в экономическом анализе
Тема Понятие «культура» иее сущность iconТема Характеристика и типы организаций Понятие организации
Понятие организации. Для эффективного функционирования менеджмента должна быть создана организация, в которой осуществляется деятель­ность...
Тема Понятие «культура» иее сущность iconТема 17. Комплектование малых групп понятие группы
...
Тема Понятие «культура» иее сущность iconПонятие и сущность организации Анализ философии и стратегий организаций В
Никуленко Т. Г. Психология менеджмента/Т. Г. Никуленко. — Рос­тов н/Д: Феникс, 2007. — 349 с. — (Высшее образова­ние)
Тема Понятие «культура» иее сущность iconТема 10. Прогнозирование как функция менеджмента понятие прогнозирования
Понятие прогнозирования. Динамичный и неопреде­ленный характер внешней среды предприятия делает необходимым прогнозирование ее состояния...
Додайте кнопку на своєму сайті:
Документи


База даних захищена авторським правом ©zavantag.com 2000-2013
При копіюванні матеріалу обов'язкове зазначення активного посилання відкритою для індексації.
звернутися до адміністрації
Документи