Философия icon

Философия




НазваФилософия
Сторінка12/22
Дата24.08.2012
Розмір4.69 Mb.
ТипДокументи
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   22

всю историю человечества на три больших эры:
восточную;
антично-средневековую; германскую.

  • Восточная эра (эпоха Древнего Египта, Китая и т. д.) -
    такой период истории, когда в обществе осознает себя,
    пользуется свободой и всеми благами жизни лишь один
    человек - фараон, китайский император и т. д., а вес
    остальные являются его рабами и слугами.

  • ^ Антично-средневековая эра - период, когда себя стала
    осознавать уже группа людей (глава государства,
    окружение, военачальники, аристократия, феодалы),
    однако основная масса подавлена и не свободна, зависит
    от «верхушки» и служит ей.

  • ^ Германская эра - современная Гегелю эпоха, когда себя
    осознают и свободны все.

5) Социально-политические взгляды.

  • - государство - форма существования Бога в мире (по своей силе и «возможностям» воплощенный Бог); право - наличное бытие (воплощение) свободы; общие
    интересы выше частных, и отдельный человек, его интересы
    могут быть принесены в жертву общему благу;


  • богатство и бедность естественны и неизбежны, это данная
    свыше реальность, с которой нужно мириться;


  • противоречия, конфликты в обществе - не зло, а благо,
    двигатель прогресса;


  • противоречия и конфликты между государствами, войны

- двигатель прогресса во всемирно-историческом масштабе;

- «вечный мир» приведет к загниванию и моральному
разложению;


- регулярные войны, наоборот, очищают дух нации.
Один из важнейших философских выводов Гегеля о бытии и
сознании в том, что
противоречия между бытием (материей)
и идеей (сознанием, разумом) не существует.
^ Разум, сознание,
идея обладает бытием, а бытие - сознанием.
Все разумное
действительно, а все действительное разумно.

Вопрос IV. Философия субъективного идеализма

1) Общее понятие субъективного идеализма.

а) Суть вопроса: В отличие от объективных идеалистов
(Гегеля и др.), которые считали, что первичная по
отношению к материи идея существует сама по себе как
объективная реальность, независимо от сознания человека,
сторонники субъективного идеализма были убеждены в том,
что:


  • во-первых, единственной реальностью является идея;

  • во-вторых, что идея существует только в сознании
    человека, то есть сознание человека является
    существенной реальностью, вне которого ничего не
    существует.


б) Видными представителями субъективного идеализма
являлись Беркли, Юм, Фихте.^ 2) Философия Джорджа Беркли.

а) Философская позиция. Джордж Беркли (1685 - 1753) -
английский философ нового времени, субъективный
идеалист.

б) Можно выделить следующие основные идеи его
философии:


  • само понятие материи ложно;

  • существуют отдельные вещи, отдельные ощущения, но
    единой материи как таковой нет;

  • материализм - тупиковое направление в философии,
    материалисты не способны доказать первичность
    отдельных вещей (которые они именуют материей) по
    отношению к идее; наоборот, первичность идеи легко
    доказуема- перед изготовлением любой вещи существует
    ее идеал, замысел в уме человека, как и замысел
    окружающего мира в сознании Бога-творца;

  • единственная очевидная реальность есть сознание
    человека;

  • со смертью человека и его сознания исчезает все;

  • идеи - это самостоятельный субстрат, а не отражение чего-
    либо, окружающий мир подстраивается под идеи;

  • высшим доказательством первичности идеи является
    существование Бога;

  • Бог вечно существует и не может исчезнуть, в то время
    как его творенье, окружающий мир непостоянен, хрупок
    и всецело зависит от него.

^ 3) Философия Дэвида Юма.

Философская позиция: Дэвид Юм (1711 - 1776) - другой английский философ, субъективный идеалист -придерживался следующих взглядов:

  • проблема отношения бытия и духа неразрешима;

  • человеческое сознание склонно к идеям;

сам человек есть концентрированная идея (вся человеческая
жизнь есть процесс роста его идеальной силы - опыта,
знаний, чувств); без своей идеальной сущности (например, без воспитания,
опыта, системы ценностей) человек не смог бы вообще
полноценно воспринять мир;

человек состоит из двух идеальных начал: «впечатления внешнего опыта» -приобретенные знания и опыт;

- «впечатления внутреннего опыта» - аффекты, страсти;
аффекты, страсти играют большую роль в жизни человека
и в ходе истории.

^ 4) Философия Иоганна Готлиба Фихте. "Я-концепция" Фихте,

а) Особый вклад в разработку системы субъективного
идеализма внес Иоганн Готлиб Фихте (1762 - 1814) -
представитель немецкой классической философии,
профессор (в последний годы жизни - ректор) Берлинского
университета.

б) Ключевым моментом философии Фихте было выдвижение
так называемой «Я-концепции».

- Повод к ее выдвижению - противоречия в философии
Канта, учеником и сторонником которого был Фихте.
Главное противоречие Фихте видел в кантонском
разделении познающего субъекта (человека) и
непознаваемого окружающего мира («вещей в себе»).
Данное разделение, по Фихте, как и идеал об
ограниченных познавательных возможностях разума,
антиномиях, окончательно лишает философию надежды
выполнить ее главную задачу - объединить бытие и
мышление.

в) Суть вопроса: Фихте идет дальше своего учителя Канта:

  • отвергает саму идею «вещей в себе» - непознаваемой
    разумом внешней реальности;

  • единственной реальностью провозглашает внутренне,
    субъективное, человеческое «Я», в котором заключается
    весь мир (то есть объединяет бытие и мышление путем
    помещения бытия внутрь мышления, причем
    субъективного, перенесения субъекта в объект); считает, что жизнь окружающего мира происходит только
    внутри субъективного «Я»;

  • вне мышления, сне «Я» самостоятельной окружающей
    действительности нет;

  • само «Я» - не просто сознание человека, это движение,
    творящая сила, вместилище окружающего мира,
    наддействительность, фактически высшая субстанция (по
    аналогии с высшей субстанцией - Богом в философии
    Декарта и Спинозы). «Я» имеет сложные
    взаимоотношения с окружающим миром, которые Фихте
    описываются диалектически по схеме «тезис - антитезис
    - синтез», а Именно: Абсолютное Я полагает само себя
    («Я» полагает Я); «Я» полагает (образует) «не-Я» -
    внешнюю окружающую действительность (антитезис);
    «Я» (активное творение, начало, субъект, сознание
    человеческой личности) взаимодействует с «не-Я»
    (пассивным началом - окружающим миром) внутри
    Абсолютного Я (вместилища, высшей субстанции).

  • Взаимодействие между «Я-человеком» и «не-Я» -
    окружающим миром внутри «Абсолютного Я» -
    субъективного духа может быть: практическим (от «Я» -
    к «не-Я»; «Я» - творит, определяет «не-Я», основной вид
    взаимодействия);

  • теоретическим (от «не-Я» к «Я» - второй, более редкий
    вид взаимодействия, эмпирический, передача опыта,
    информации из «не-Я» - окружающего мира - в «Я»
    (конкретное сознание).

г) Другой вопрос философии Фихте - проблема свободы. По
Фихте, свобода - добровольное подчинение всеобщей
необходимости.


  • Вся человеческая история - процесс распространения
    свободы, путь к се торжеству.

  • Основа всеобщей свободы - наделение всех частной
    собственностью.

д) В конце жизни Фихте стал постепенно переходить с
позиций крайнего субъективного идеализма (солипсизма) на позиции умеренного объективного идеализма - начал признавать объективный высший дух, существующий независимо от человеческого сознания, объективную реальность - воплощение духа.

е) Преждевременная смерть в расцвете сил (в 1814 г.) помешали Фихте внести изменения и глубже проработать «Я-концепцию». Несмотря на то, что «Я-концепция» осталась незавершенной и была не понята и не принята многими его современниками (особенно материалистами), она остается оригинальным взглядом па окружающий мир, его устройство, нетрадиционной попыткой его философского осмысления.

Вопрос V. ^ Философия Шеллинга

1) Общее понятие и периодизация философии Шеллинга.

а) Историческая справка: Фридрих Вильгельм Йозеф
Шеллинг
(1775 - 1854) был видным представителем
объективного идеализма немецкой классической
философии, другом, затем оппонентом Гегеля, пользовался
большим авторитетом в философском мире Германии в
начале XIX в. до появления Гегеля. Проиграв Гегелю
открытую философскую дискуссию в 20-е гг. XIX в., потерял
свое прежнее влияние и не сумел его восстановить даже
после смерти Гегеля, заняв его кафедру в Берлинском
университете. а) Суть философии природы Шеллинга в следующем:

  • прежние концепции объяснения природы («не-Я» Фихте,
    субстанции Спинозы) неистинны, поскольку в первом
    случае (субъективные идеалисты, Фихте) природа
    выводится из сознания человека, а во всех остальных
    (теория субстанции Спинозы и др.) дается
    ограничительное толкование природы (то есть философы
    пытаются «втиснуть» природу в какие-либо рамки);

  • природа есть, «абсолютное» - первопричина и
    первоначало всего, охватывающее вес остальное;

  • природа есть единство субъективного п объективного,
    вечный разум; материя и дух едины и являются
    свойствами природы, различными состояниями
    абсолютного разума;

  • природа есть целостный организм, обладающий
    одушевленностью (едины живая и неживая природа,
    материя, поле, электричество, свет);

  • движущей силой природы является ее полярность -
    наличие внутренних противоположностей и их
    взаимодействие (например, полюса магнита, плюсовые
    и минусовые заряды электричества, объективное и
    субъективное и т. д.).

^ 3) Практическая (социально-политическая) философия

Шеллинга.

Практическая философия Шеллинга решает вопросы социально-политического характера, хода истории. а) Главной проблемой человечества в целом и главным

предметом философии, ло Шеллингу, является проблема

свободы.

  • Стремление к свободе заложено в самой природе человека
    и является главной целью всего исторического процесса.

  • При окончательной реализации идеи свободы люди
    создают «вторую природу» - правовой строй.

  • В дальнейшем правовой строй должен распространяться
    от государства к государству, и человечество должно в


б) Главная цель философии Шеллинга - понять и объяснить
«абсолютное», то есть первоначало бытия и мышления.

в) В своем развитии философия Шеллинга прошла три
основных этапа:
натурфилософию; практическую
философию; иррационализм.

2) ^ Натурфилософия Шеллинга, объяснение им сущности
природы.


В своей натурфилософии Шеллинг дает объяснение природы

и делает это с позиций объективного идеализма.

итоге прийти к всемирному правовому строю и всемирной федераций правовых государств..

б) Другой важнейшей проблемой (наряду с проблемой
свободы) практической философии Шеллинга является
проблема отчуждения.

- Отчуждение - противоположный изначальным целям
результат человеческой деятельности при
соприкосновении идеи свободы с реальной
действительностью. (Пример: перерождение высоких
идеалов Великой Французской революции в
противоположную реальность насилие,
несправедливость, еще большее обогащение одних и
обеднение других; подавление свободы).

в) Философ приходит к следующим выводам:

  • ход истории случаен, в истории царит произвол; и
    случайные события истории, и целенаправленная
    деятельность подчинены жесткой необходимости,
    которой человек бессилен что-либо противопоставить;

  • теория (замыслы человека) и история (реальная
    действительность) очень часто противоположны и не
    имеют ничего общего;

  • в истории часто встречаются случаи, когда борьба за
    свободу и справедливость приводит к еще большему
    порабощению и несправедливости.

г) В конце жизни Шеллинг пришел к иррационализму -
отрицанию какой-либо логики закономерности в истории и
восприятию окружающей действительности как
необъяснимого хаоса.

^ Вопрос VI. Философия Людвига Фейербаха -завершение периода немецкой классической философии, начало перехода к материализму.

1) Общее понятие философии Л. Фейербаха, ее значение.

а) Философия ^ Людвига Фейербаха (1804 - 1872) считается завершающим этапом немецкой классической философии, видными представителями которой были Кант, Гегель, Шеллинг и Фихте, и началам материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.

б)Главное направление философии Фейербаха - критика
немецкого классического идеализма и обоснование
материализма.
Материализм как направление философии
возник задолго до Фейербаха (Древняя Греция - Демокрит
и Эпикур; ^ Англия Нового времени - Бэкон, Локк; Франция

-просветители-материалисты), однако указанные материалистические философские школы были, главным образом, внутренним национальным явлением свого времени и отличались непоследовательностью и
противоречиями, находились под сильным влиянием
теологии, искали компромисс между материалистическими
идеями и существованием Бога (формой подобного
компромисса был, в частности, деизм).

в)Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем
глубоко последовательного материализма, основными
чертами которого
были:

  • полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от
    многовекового религиозного влияния;

  • попытка объяснить Бога и религию с материалистической
    точки зрения, исходя из человеческой природы;

  • материалистическое, с учетом новейших достижений
    науки объяснение проблем окружающего мира и
    человека;

  • большой интерес к социально-политическим вопросам;

  • убеждение в познаваемости окружающего мира.

г)Философия Фейербаха стала водоразделом между
немецкой классической философией и немецким
материализмом XIX в., предтечей марксизма.
Сформировавшаяся под большим влиянием вилософии
Фейербаха марксистская философия (К.Маркс, Ф. Энгельс)
вашла за рамки Германии и стала общемировой -
философией, особенно популярной в середине и конце XIX - первой половине XX вв. В ряде стран, пошедших по коммунистическому пути развития (СССР, Китай, Восточная Европа, некоторые страны Азии и Африки), материалистическая философия (выросшая, на основе философии- Фейербаха, Маркса, Энгельса и др.) стала официальной и общеобязательной.

^ 2) Критика Фейербахом гегелевской философии.

Ранний период философии Фейербаха характерен критикой идеалистической философии, особенно Гегеля. Так, Фейербах:

  • отвергает идею тождества бытия и мышления;

  • не признает наличия абсолютной идеи - самостоятельной
    субстанции и первопричины материального мира;

  • логически доказывает невозможность отчуждения
    (превращения) абсолютной идеи в материальный мир -
    окружающий мир очевиден и осязаем, в то время как
    абсолютная идея - лишь догадка разума, выдумка Гегеля;

  • не признает единства философии и религии;

  • отвергает диалектику (ошибка Фейербаха);

  • Философию Гегеля Фейербах считает искусственной,
    подверженной предрассудкам, обращенной в прошлое, не
    соответствующей новейшим достижениям науки.

^ 3) Антропология Фейербаха.

В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что:

  • единственно существующими реальностями являются
    природа и человек;

  • человек является частью природы;

  • человек есть единство материального и духовного;

  • человек должен стать главным интересом философии;

  • идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания
    человека;

Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует;

  • Бог -плод воображения человека;

  • природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима
    и никем не уничтожима;

  • все, что нас окружает (предметы, явления), - различные
    проявления материи.

^ 4) Проблема Бога в философии Фейербаха.

а) Особое место в философии Фейербаха занимает проблема
Бога.
В отличие от прежних философов-материалистов,
искавших компромисс между своими материалистическими
взглядами и идей существования Бога, деистов и др.,
Фейербах:

  • выступает с атеистических позиций;

  • тесно увязывает проблему Бога с антропологией.

б) Можно выделить следующие основные положения
атеистическо-антропологической теория Л. Фейербаха:


  • Бога как самостоятельной реальности нет;

  • Бог - порождение сознания человека;

  • религия - глубоко разработанная мифологически-
    фантастическая идеология и не имеет ничего общего с
    реальностью;

распространение религии стало возможным благодаря невежеству человека, его тяжелым жизненным условиям;

  • корни религии - в чувстве бессилия человека перед
    внешним миром, его зависимости от него и
    незащищенности;

  • мысль о Боге - сверхсильном разумном существе -
    утешает человека, притупляет его страх и аффекты;

  • Бог - идеальный образ человека, созданный человеком,
    это то, чем хотел бы себя видеть человек;

  • Бог в действительности не является творцом, Он -
    творение человека, его разума, в то время как истинный
    творец (а не творенье) - человек.

5) Гносеология Фейербаха.

а) Фейербахом были затронуты вопросы познания
(гносеология).
Фейербах был оппонентом И. Канта,
который выдвинул теорию об ограниченных познавательных
способностях разума человека и непознаваемости
внутренней сущности вешей и явления окружающего мира
(агностицизм).

^ 6) Суть вопроса. Наоборот, согласно Фейербаху окружающий
мир познаваем, а познавательные возможности разума
безграничны.

  • Однако безграничность возможностей познания разума
    наступает не сразу, а развивается постепенно, по мере
    эволюции человека, накопления опыта, роста научно-
    технического прогресса.

  • Суть данной идеи (о постепенном увеличении
    познавательных способностей разума и в перспективе их
    бесконечности) философ выразил словами: «То, что не
    познаем мы,
    познают наши потемки».


  • Основу познания, по Фейербаху, составляют
    субъективные чувственные ощущения, в основе которых
    лежит объективная реальность и которые осознаются
    разумом.

Вывод: Гносеология Фейербаха базируется на материалистических принципах при соединении и уравнении эмпирического и рационального подходов.

б) Социально-политическая философия.

а) Социально-политические взгляды Фейербаха были
обусловлены его антропологической философией.

б) Суть этих взглядов в следующем:

  • человек - уникальное биологическое существо,
    наделенное волей, разумом, чувствами, желаниями;

  • полнокровная реализация человеком своего «Я»
    возможно
    только во взаимодействии с «Ты» (то есть
    другими людьми) - человек может жить только в
    обществе;

  • основой связей между людьми в обществе, стержнем
    общества должна стать религия;

  • данная религия должна быть основана не на вере в
    выдуманное сверхъестественное существо - в Бога, а на
    иных принципах;

  • необходимо отбросить традиционную религию
    (христианство, мусульманство и т. д.) и заменить ее
    религией любви людей к друг другу и религией любви
    внутри семьи как наиболее отвечающей природе
    человека;

  • смыслом жизни человека должно стать стремление к
    счастью.

^ Лекция 16 Философия материализма и позитивизма.

План:

I. Философия вульгарных материалистов

II. Философия марксизма

III. Философия позитивизма Огюста Конта

Вопрос I. Философия вульгарных материалистов.

1) Общее понятие вульгарного материализма.

а) Определение: Вульгарный (от французского - простой,
примитивный, обычный) материализм - направление в
философии, получившее широкое распространение в XIX
веке.

б) Сторонники вульгарного материализма:

  • полностью отрицали дух (идею) как реальность;

  • единственной реальностью считали материю;

  • отрицали за сознанием качество идеальности, пытались
    объяснить сознание как химический процесс;

  • были атеистами;

в своих исследованиях опирались на достижения естественных наук (закон сохранения энергии, закон сохранения материи, социальный дарвинизм и др.);

  • придерживались идеи географического детерминизма
    (влияние географии, климата на человека и иные
    процессы бытия);

  • отвергали диалектику;

  • всему стремились дать однозначное объяснение,
    исключающее двойственность и противоречия (по
    принципу «черное - белое»);

  • значительно упрощали положения традиционного
    материализма.

2) ^ Ведущие вульгарные материалисты и их основные идеи. Представителями вульгарного материализма были Бюхнер, Фохт, Молешотт.

а) Людвиг Бюхнер (1824 - 1899) - философ, вульгарный
материалист, врач-естествоиспытатель по основной
профессии. Написал книги: «Природа и наука»,
«Психическая жизнь животных», «Дарвинизм и социализм».
В своей философии Бюхнер:

  • обосновывая несостоятельность идеалистических
    философских концепций;

  • лучшим и наиболее истинным философским учением
    считал философию Людвига Фейербаха;

  • был последователем «социал-дарвинизма» - механически
    переносил законы жизни и взаимоотношений животных
    на жизнь людей и общества.

б) Яков Молешотт (1822 - 1893) выдвинул теорию, согласно
которой мышление есть физиологический процесс.

в) Карл Фохт (1817 - 1895) - философ, вульгарный
материалист, врач-естествоиспытатель по профессии:

  • критиковал библейское учение о происхождении
    человека;

  • считал человека близким родственником обезьяны;

  • враждебно относился к идее социализма, поскольку, по
    его мнению, она не соответствует естественной природе

человека;

- считал мышление и сознание физиологическо-химическим процессом - «мозг выделяет мысль, как печень желчь».

^ Вопрос II. Философия марксизма.

1) Общее понятие марксистской философии.

а) Историческая справка. Марксистская философия была

создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1813-1883) и ^ Фридрихом Энгельсом (1820-1895) во второй половине XIX в. и является составной частью более широкого учения - марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм).

б) Философия марксизма дала ответы на многие жгучие
вопросы своего времени. Она получила широкое
распространение (вышла за рамки Германии, стала
интернациональной) в мире и завоевала большую
популярность в конце XIX - первой половине XX вв. В ряде
стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы,
Азии и Африки) марксистская философия была возведена в
ранг официальной государственной идеологии и была
превращена в догму.

в) Актуальной задачей для сегодняшнего марксизма является
освобождение от догм и приспособление к современной
эпохе, учет результатов научно-технической революции и
реальности постиндустриального общества.

2) ^ Предпосылки возникновения марксизма и марксистской

философия, а) Возникновению марксизма и марксистской философии

способствовали:

- предшествующая материалистическая философия (Демокрита, Эпикура, английских материалистов XVII в.

- Бэкона, Гоббса и Локка, французских просветителей XVIII в., и особенно атеистическо-материалистическая философия Людвига Фейербаха середины XIX в.); бурный рост открытий в науке и технике (открытие законов сохранения материи и энергии, эволюционная теория Ч. Дарвина, открытие клеточного строения живых организмов, изобретение проволочного телеграфа, паровоза, парохода, автомобиля, фотографии;

  • крушение идеалов Великой Французской революции
    (свобода, равенство, братство, идей французского
    Просвещения), их невозможность воплощения в реальной
    жизни;

  • нарастание социально-классовых противоречий и
    конфликтов (революция 1848 -1849 гг., реакция, войны,
    Парижская коммуна 1871 г.);

  • кризис традиционных буржуазных ценностей
    (превращение буржуазии из революционной в
    консервативмую силу, кризис буржуазного брака и
    нравственности).

^ 3) Источники марксистской философии (главные
произведения К. Маркса и Ф. Энгельса).


Главными произведениями основателей марксизма являются: «Тезисы о Фейербахе» К. Маркса; «Капитал» К. Маркса; «Экономическо-философские рукописи 1844г.» К. Маркса; «Манифест Коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса; «Святое семейство» и «Немецкая идеология» К. Маркса и Ф. Энгельса; «Диалектика природы» Ф. Энгельса; «Анти-Дюринг» Ф. Энгельса; «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» Ф. Энгельса; «Происхождение семьи, частной собственности и государства» Ф. Энгельса.

^ 4) Диалектический и исторический материализм -
основные направления марксистской философии.


  • Марксистская философия материалистична по своему

характеру и состоит из двух больших разделов -диалектического материализма и исторического материализма (нередко исторический материализм рассматривается как часть диалектического).

^ 5) Материалистическое понимание истории. Общественно
экономические формации.


а) Философским новаторством К. Маркса и Ф. Энгельса стало материалистическое понимание истории (исторический материализм).

^ 6) Суть исторического материализма в следующем:

  • на каждом этапе общественного развития люди для
    обеспечения своей жизнедеятельности вступают в
    особые, объективные, не зависящие от их воли
    производственные отношения (продажа собственного
    труда, материальное производство, распределение);

  • производственные отношения, уровень
    производительных сил образуют экономическую систему,
    которая является базисом для институтов государства и
    общества, общественных отношений;

  • указанные государственные и общественные институты,
    общественные отношения выступают в качестве
    надстройки по отношению к экономическому базису;

  • базис и надстройка взаимно влияют друг на друга;

в зависимости от уровня развития производительных, сил
и производственных отношений, определенного типа
базиса и надстройки выделяются общественно-
экономические формации - первобытнообщинный
строй
(низкий уровень производственных сил и
производственных отношений, зачатки общества);
рабовладельческое общество (экономика основана на
рабстве);азиа»1ск-мй способ производства - особая
общественно-экономическая формация, экономика
которой основана на массовом, коллективном, жестко
управляемом государством труде свободных людей -
земледельцев в долинах крупных рек (Древний Египет, Месопотамия, Китай); феодализм (экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян); капитализм (промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства. наемных рабочих); социалистическое (коммунистическое) общество -общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства;

  • рост уровня производственных сил приводит к
    изменению производственных отношений и смене
    общественно-экономических формаций и общественно- политического строя;

  • уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и общества, ход истории.

^ 6) Экономическое направление марксистской философии. Также Марксом и Энгельсом выделяются и разрабатываются следующие понятия: средства производства; отчуждение; прибавочная стоимость; эксплуатация человека человеком.

  • ^ Средства производства - уникальный товар, функция труда
    высшего уровня, позволяющие производить новый товар.
    Для производства нового товара помимо средств
    производства необходима сила, обслуживающая их, - так
    называемая «рабочая сила».

  • В ходе эволюции капитализма происходит процесс
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   22

Схожі:

Философия iconДокументи
1. /философия(сокр)/Философия от АН(гл1c).doc
2. /философия(сокр)/Философия...

Философия iconДокументи
1. /философия(сокр)/Философия от АН(гл1c).doc
2. /философия(сокр)/Философия...

Философия iconВопросы к экзамену по философии для выпускников естественнонаучных факультетов, поступающих в аспирантуру в 2013 г
Философия: античные и современные представления. Философия и наука. Философия и религия. Особенности проблем, решаемых философией....
Философия iconФилософия
К19 Философия: Учебное пособие для студентов высших и средних специальных учебных заведений.— М.: Логос, 2001.— 272 с.: ил. Isbn...
Философия iconДокументи
1. /Рабоч.программы- философия/Философия - ле4.doc
2. /Рабоч.программы-...

Философия iconВопрос ы для выпускников гуманитарных факультетов, поступающих в аспирантуру в 2014/2015 учебном году (философия)
Философия Нового времени / XVII – Фр. Бэкон, Д. Локк, Т. Гоббс, Р. Декарт, Б. Спиноза
Философия iconCols=3 gutter=19> Специальность "Философия"
Философия – мать мудрости, искусств и всех наук; от нее рождаются и берут начало все искусства и все науки…
Философия iconМеждународные стипендии
Институт гуманитарных наук (Institute for Humane Studies) предоставляет ряд стипендий для студентов и аспирантов в различных областях,...
Философия iconМинистерство здравоохранения Украины Донецкий национальный медицинский университет им. М. Горького Кафедра философии и социально гуманитарных дисциплин Александровская В. Н., Огородник И. С. Философия
Философия: методические указания к семинарским занятиям для студентов І курса медицинских факультетов. Донецк: Доннму, 2010. с
Философия iconПанин А. В. Философия: Учебник. 3-е изд
Алексеев П. В., Панин А. В. Философия: Учебник. – 3-е изд., перераб и доп. – М.: Тк велби, Изд-во Проспект, 2003. — 608 с
Философия iconБудко В. В., Фатеев Ю. А., Зинчина А. Б. Философия. Хрестоматия
Философия. Хрестоматия (для самостоятельной работы студентов всех курсов всех форм обучения всех специальностей) / Будко В. В., Фатеев...
Додайте кнопку на своєму сайті:
Документи


База даних захищена авторським правом ©zavantag.com 2000-2013
При копіюванні матеріалу обов'язкове зазначення активного посилання відкритою для індексації.
звернутися до адміністрації
Документи