Философия icon

Философия




НазваФилософия
Сторінка3/22
Дата24.08.2012
Розмір4.69 Mb.
ТипДокументи
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   22

ЛЕКЦИЯ 7

^ Древневосточная философия.

План:

1. Китайская философия.

  1. Общее понятие и характерные черты китайской философии.

  2. Проблемы человека и возникновения окружающего мира в китайской философии и мифологии.

  3. Даосизм - древнейшее философское учение Китая.

  4. Социально-философские школы Древнего
    Китая - конфуцианство и легизм.


II. Индийская философия.

  1. Общее понятие и характерные черты древнеиндийской философии.

  2. Буддизм и его основные идеи

Вопрос I. Китайская философия.

1) Общее понятие и характерные черты китайской философии.

а) Основные этапы китайской философии.

Философия Китая в своем развитии прошла три основных этапа: VII в. до н.э. - III в. н. э. - зарождение и становление древнейших национальных философских школ; III - XIX вв. н. э. - проникновение в Китай из Индии буддизма (III в. н. э.) и его влияние на национальные философские школы; XX в. н. э. - современный этап - постепенное преодоление замкнутости китайского общества, обогащение китайской философии достижениями европейской и мировой философии.

б) Основные национальные философские учения Китая. Древнейшими национальными философскими учениями в Китае являлись:

  • даосизм;

  • конфуцианство;

  • легизм.

Меньшее распространение получили:

  • монизм;

  • натурфилософия;

  • номинализм.

После проникновения в Китай буддизма (III в. н. э.) и до конца XIX в. (второй этап) основу китайской философии составляли: чань-буддизм (национальный китайский буддизм, возникший в результате влияния китайской культуры на индийский буддизм, заимствованный Китаем; неодаосизм; неоконфуцианство.

В XX в. национальная китайская философия обогатилась достижениями мировой философской мысли, в частности идеями: христианской религии; марксизма; ведущих европейских философов; американской философии прагматизма.

с) Характерные черты китайского мировоззрения, отразившиеся в китайской философии. Для китайского видения мира и окружающей действительности характерно: восприятие своей страны как центра существующего мира; понимание отдельных событий, истории в целом как циклического процесса; осознание своей ответственности перед Небом и Землей за правильное воплощение на Земле космических циклов; восприятие человека, природы и космоса как единого целого; консерватизм сознания, обращенность в прошлое, боязнь перемен; невыделение отдельной человеческой личности из коллектива; осознание беспомощности отдельного человека в борьбе против природной стихии; приоритет, отдаваемый коллективным (массовым) формам труда (строительство Великой Китайской стены, строительство плотин, рытье каналов, борьба с наводнениями, ирригационное земледелие и др.); отсюда -уважение и трепет перед организующей силой - государством; восприятие человеческой личности, коллектива, общества и государства как единого целого; распространение в обществе вертикальных - связей (власти и подчинения), субординации, послушание начальству, восприятие главы государства (императора) высшей объединяющей силой государства, а государства - объединяющей силой общества, обожествление должности и личности императора, его власти; конформизм во взаимоотношениях, предпочтение покою и недеянию; понимание жизни прежде всего как жизни духа в телесной оболочке, предпочтение земной жизни загробной, стремление максимально продолжить жизнь отдельного человека на Земле (с помощью трав, физических упражнений, правильного образа жизни и правильного отношения к окружающей действительности); восприятие потусторонних сил как реальности, одушевление умерших; уважение к родителям, старшим, почитание предков и духов («шэнов»).

^ 2) Проблемы человека и возникновения окружающего мира

в китайской философии и мифологии.

а) Проблема человека в философии Китая.

Человек в Китае отождествляется с природой и космосом, не выделяется из общества и занимает центральное место в китайской философии. Согласно китайской философской традиции человек является сгустком трех видов космической энергии: шин; ци; шэнь.

Цзин - энергия зарождения всего сушего, «корень», «семя» живого организма

Выделяются два вида данной психофизической энергии: «семя Прежнего Неба» - то, что дано человеку от рождения, генетическая программа, физические данные; «семя Последующего Неба» - то, что человек накапливает в течение жизни.

Нередко цзин отождествляется с сексуальной энергией. Ци - материально-духовная энергия, которая служит «строительным материалом» всего сущего (в отличие от цзин

- энергии зарождения). Энергия ци подразделяется на:
вещественную ци, благодаря которой вещи и живые организмы
приобретают материальную форму; духовную ци - душу
человека и других живых существ. Духовная ци - основа жизни
человека. Удачливый, физически и морально здоровый
человек обладает «светлой», «чистой» ци. Больной, слабый,
неудачливый - «тяжелой», «загрязненной», «темной» ци. Путь
к успеху, физическому и духовному здоровью, счастью -
освобождение ци от всего лишнего, очищение души.

Шэнь - неистребимая духовная энергия, существующая в человеке, которая составляет «стержень» человеческой личности и не исчезает после смерти человека (в отличие от ци).

Помимо трех видов космической энергии (энергии зарождения цин; энергии материального и духовного существования -
ци; постоянной духовной энергии, остающейся после смерти,

шэнь китайская философия выделяет два вида сексуальной энергии: Ян - мужская сексуальная энергия; Инь - женская сексуальная энергия.

^ Отсюда все сущее делится на два противоположных начала -мужское и женское. Это касается как живой природы (различие всех людей на мужчин и женщин, аналогичное половое деление среди животных), так и неживой природы (например, китайская философия относит к активному мужскому началу Ян Солнце, небо, день, сухость, легкость, а к пассивному женскому началу Инь - Луну, Землю, равнины, ночь, влагу). В основе существования живой и неживой природы, всей окружающей действительности лежит «Тай-цзи» - единство, борьба, взаимопроникновение и взаимодополнение Ян и Инь.

В гносеологических вопросах восприятие китайской философией человека имеет ряд особенностей. ^ В отличие от западной философской традиции китайская философия: не дает четкого понятия человека, пытается вникнуть в сущность человека не путем вывода четких понятий, а путем создания и изучения его образа; начинает отсчет человеческой жизни не с момента рождения, а с момента зачатия; не исключает человека навсегда из системы человеческих отношений после его смерти, то есть человек (его дух, обладающий некоторой телесностью - «шэн») остается в системе человеческих отношений после смерти наравне с живыми людьми - нуждается в питании, заботе, сохраняет прежнюю должность, может быть повышен, награжден, снят с должности, наказан - в зависимости от поведения его потомков; выделяет в качестве духовного центра человека не голову (мозг, лицо, глаза и т. д.), а сердце; воспринимает человека как часть природы и космоса, не соглашается с идеей господства человека над природой и остальными живыми существами, не приветствует индивидуализм и противопоставление отдельной личности другим членам общества; призывает ценить земной отрезок жизни, максимально продлить его продолжительность,

^ Главными условиями долголетия в Китае считаются: поддержание в чистом состоянии духовной психофизической

энергии ци, что включает освобождение от ненужных переживаний, отказ от вредных и злых помыслов, правильное отношение к окружающей действительности, уважение к окружающим и старшим, сдержанный оптимизм, правильное расположение жилища и мебели внутри его, избегание общения с людьми, обладающими «грязной», нездоровой Ци, общение с людьми, имеющими чистую, здоровую Ци; работа над своим телом и душой - «син чун» - окультуривание себя; работа над судьбой, принесение пользы обществу - «мин чун»; соблюдение общественных порядков; употребление лекарств и целебных трав, правильное питание; проживание в Китае, соединение с китайской культурой, подпитка духовной энергией Китая.

^ Ь) Объяснение китайской мифологией и философией возникновения окружающего мира и человека.

- Древнекитайская культура дает философски-
мифологическое объяснение
происхождения жизни на земле,
живой и неживой природы, которое включало в себя ряд
последовательных этапов:
великий Хаос, напоминающий по
форме огромное ^ Яйцо; зарождение в Яйце-Хаосе в течение
18000 лет Первопредка всего сущего - гиганта Пань-Гу;

  • выход гиганта Пань-Гу из Яйца, что привело яйцевидный
    Хаос к гибели; образование из Хаоса Неба и Земли путем
    концентрации всего легкого и сухого вверху (Небо) и тяжелого,
    влажного внизу (Земля); ^ 18000-летнее стояние гиганта Пань-
    Гу между Небом и Землей, в результате которого Небо и Земля
    закрепились на своих местах; смерть Пань-Гу, создание всего
    сущего из его тела:
    Солнца и Луны - из глаз, грома - из голоса,
    ветра - из выдоха, рек - из крови, дорог - из жил, камней и
    полезных ископаемых - из костей, зубов и т. д.;

  • возникновение человека из паразитов, ползавших по телу
    Пань-Гу, либо в результате любви фантастических
    первопредков ^ Фуси и Ню-Ивы - людей-драконов.
    Старинное философское произведение «И-Цзин» объясняет —
    происхождение мира из пяти первоэлементов -
    земли, дерева,
    металла, огня, воды, которые находятся в постоянном круговороте.

- Древнекитайская мифология и философия дали первичное
объяснение
происхождения мира, природы и человека, образы-
понятия человека, явлений окружающей жизни, создали почву
для возникновения всемирно известных философских школ
Китая - даосизма, конфуцианства, легизма.

^ 3) Даосизм - древнейшее философское учение Китая а) Общее понятие даосизма.

Даосизм - древнейшее философское учение Китая, Которое пытается объяснить основы построения и существования окружающего мира и найти путь, по которому должны следовать человек, природа и космос. Основателем даосизма считается Лао Цзы (Старый Учитель), живший в конце VI - начале V вв. до и. э. Главные источники - философские трактаты «Даоцзин» и «Дэцзин», совместно именуемые «Даодэцзин».

б) Объяснение даосами образов-понятий «Дао»и «Дэ». Основными понятиями даосизма являются «Дао» и «Дэ». «Дао» имеет два значения:

  • путь, по которому в своем развитии должны идти человек и
    природа, универсальный мировой закон, обеспечивающий
    существование мира;

  • субстанция, от которой произошел весь мир, первоначало,
    которое представляло собой энергетически емкую пустоту.

  • «Дэ» - благодать, исходящая свыше; энергия, благодаря
    которой первоначало «Дао» преобразовалось в окружающий мир.

с) Основные идеи даосизма.

Философия даосизма несет в себе ряд основных идей:

  • все в мире взаимосвязано, нет ни одной вещи, ни одного
    явления, которые не были бы взаимосвязаны с другими вещами
    и явлениями;

  • материя, из которой состоит мир, едина;

  • существует кругооборот материи в природе («все происходит
    из земли и уходит в землю»), то есть сегодняшний человек вчера

был воплощен в виде иных форм, существующих во вселенной

  • камня, дерева, частей животных, и после смерти то, из чего
    состоял человек, станет «строительным материалом» иных
    форм жизни или явлений природы;

  • мировой порядок, законы природы, ход истории незыблемы
    и не зависят от воли человека, следовательно, главный принцип
    жизни человека - покой и недеяние («у-вэй»);

  • особа императора священна, только император имеет духовный
    контакт с богами и высшими силами; через личность императора
    на Китай и все человечество сходит «Дэ» - животворящая сила и
    благодать; чем ближе человек к императору, тем больше «Дэ»
    перейдет от императора к нему;

познать «Дао» и получить «Дэ» можно лишь при полном соблюдении законов даосизма, слиянии с «Дао» - первоначалом, послушании императору и близости к нему;

- путь к счастью, познанию истины - освобождение от желаний
и страстей; необходимо во всем уступать друг другу.

^ 4) Социально-философские школы Древнего Китая -конфуцианство и легизм.

а) Общее понятие конфуцианства.

  • Конфуцианство - древнейшая философская школа, которая
    рассматривает человека прежде всего как участника социальной
    жизни.
    ^ Основоположником конфуцианства является
    Конфуций (Кун-Фу-Цзы), живший в 551 - 479 гг. до н.э.,
    главным источником учения
    - произведение Лунь Юй
    («Беседы и суждения»).

  • ^ Основные вопросы, решаемые конфуцианством: Как
    необходимо управлять людьми? Как вести себя в обшестве?

  • Представители данной философской школы выступают за
    мягкое управление обществом.

^ В качестве примера подобного управления приводится власть
отца над сыновьями, а в качестве главного условия - отношение
подчиненных к начальникам как сыновей к отцу, а начальника к подчиненным - как отца к сыновьям,

- Конфуцианское золотое правило поведения людей в
обществе гласит: не делай другим того, чего не желаешь себе.

Ь) Основополагающие принципы конфуцианства. Учение Конфуция содержит ряд основополагающих принципов:

  • жить в обществе и для общества;

  • уступать друг другу;

  • слушаться старших по возрасту и по званию;

  • подчиняться императору;

  • сдерживать себя, соблюдать меру во всем, избегать крайностей;

  • быть человечным.

с) Проблема руководителей и подчиненных в конфуцианстве.

Большое внимание Конфуций уделяет вопросу, каким должен быть начальник (руководитель). Руководитель должен обладать следующими качествами:

  • подчиняться императору и следовать конфуцианским принципам;

  • управлять на основе добродетели («бадао»);

  • обладать необходимыми знаниями;

  • верно служить стране,

  • быть патриотом;

  • обладать большими амбициями,

  • ставить высокие цели;

  • быть благородным;

  • делать только добро государству и окружающим;

  • предпочитать убеждение и личный пример принуждению;

  • заботиться о .яичном благосостоянии подчиненных и страны в целом.
    В свою очередь, подчиненный должен:

  • быть лояльным по отношению к руководителю;

  • проявлять старание в работе;

  • постоянно учиться и самосовершенствоваться,

Учение Конфуция сыграло большую роль в объединении китайского общества. Оно остается актуальным и в настоящее время, спустя 2500 лет со времени жизни и деятельности автора.

и) Общее понятие легизма.

-Другим важнейшим социальным учением Древнего Китая являлся легизм (школа законников, или Фацзя). Его основателями были Шан Ян (390 - 338 гг. до н.э.) и Хань Фэй (288 - 233 гг. до п. э.). В эпоху императора Цинь-Ши-Хуа (III в. до н.э.) легизм стал официальной идеологией.

-Основной вопрос легизма (как и конфуцианства): как управлять обществом?

- Легисты выступают за то, чтобы управлять обществом путем
государственного насилия,,
опирающегося на законы. ^ Таким
образом, легизм -философия сильной государственной власти.


е) Основные постулаты легизма. Основными постулатами легизма являются:

  • человек обладает изначально злой природой;

  • движущей силой человеческих поступков являются личные
    эгоистические интересы;

  • интересы отдельных индивидов (социальных групп)
    взаимопротивоположны;

  • государственное вмешательство в общественные отношения
    необходимо чтобы избежать произвола и всеобщей вражды;

  • государство (в лице армии, чиновников) должно поощрять
    законопослушных граждан и жестоко карать провинившихся;

  • основным стимулом правомерного поведения большинства
    людей является страх перед наказанием;

  • основным разграничением правомерного и неправомерного
    поведения и применения наказания должны являться законы;

  • законы должны быть одинаковы для всех, а наказание должно
    применяться и к простолюдинам, и к высшим чиновникам
    (независимо от звания), если они нарушили законы;

  • государственный аппарат должен формироваться из
    профессионалов (то есть чиновничьи должности должны
    даваться кандидатам, обладающим необходимыми знаниями и
    деловыми качествами, а не передаваться по наследству);

  • государство - главный регулирующий механизм общества и,
    следовательно, имеет право вмешиваться в общественные
    отношения, экономику, личную жизнь граждан.



^ Вопрос II. Индийская философия

5) Общее понятие и характерные черты древнеиндийской философии.

а) Периодизация древнеиндийской философии. В основе периодизации древнеиндийской философии лежат

различные источники философски мысли, известные как в древности, так и в современную эпоху. В соответствии сданными источников в древнеuндийской философии выделяются три основных этапа:

XV-VI вв. до и. э. - ведический период; VI -11 вв. до н, э. - эпический
период; П в. до н.э. - VII в. н. э. - эпоха сутр.

  • Веды (дословно - «знания») - религиозно-философские трактаты,
    которые создавались пришедшими в Индию после XV в. до н.э. из
    Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев.

  • ^ Веды, как правило, включали в себя: «священное писание»,
    религиозные гимны («самхиты»); описание ритуалов («брахманы»),
    сочиненное брахманами (жрецами) и используемое ими при
    отправлении религиозных культов; книги лесных отшельников
    («араньяки»); философские комментарии к Ведам («упанишады»).
    До наших дней дошло всего четыре Веды: ^ Ригведа; Самаведа;
    Яджурведа; Атхарваведа. Наибольший интерес
    у
    исследователей древнеиндийской философии вызывают
    заключительные части Вед - Упанишады (дсгсловно с
    санскрита - «сидение у ног учителя»), в которых дается
    философская трактовка содержания Вед.

- Наиболее известными источниками философии Древней
Индии второго (эпического) этапа (VI - II вв. до н.э.) являются
две поэмы - эпосы «Махабхарата» и «Рамаяна», в которых
затрагиваются многие философские проблемы эпохи.

^ В ту же эпоху появляются учения, оппозиционные Ведам:

-буддизм;

-джайнизм;

- чарвана-лакаята.

Одновременно возникает ряд философских школ («даршан»), которые развивают ведическое учение: йога; веданта; вайшешина; ньяя; миманса; санкхья. Завершает период древнеиндийской философии эра сутр (11 в.
до н.э.
VII в. н. э.) - кратких философских трактатов, рас­
сматривающих отдельные проблемы (например, «кама-сутра» и др.).
В дальнейшем (в средние века) господствующее положение в
индийской философии заняло учение Гаутамы Будды - буддизм. В
^ XVIII - XX вв. индийская философия обогатилась достижениями
европейской философской мысли (к частности, английской).


б) Онтология древнеиндийской философии.

- Онтология индийской философии (учение о бытии и
небытии) опирается на закон Риты - космической эволюции,
цикличности, порядка и взаимосвязанности. ^ Бытие и небытие

ассоциируется соответственно с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца). В свою очередь, Космос-Брахма (Бог-творец) живет 100 космических (8640000000 земных) лет, после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космических (8640000000 земных) лет - до левого рождения Брахмы:

^ Вся бесконечная история - это чередование жизни Космоса (Маха Ман-вантара) и Абсолютного Небытия (Маха Пралайя), которые сменяют друг друга через каждые 100 космических лет. При каждом новом рождении Космоса-Брахмы заново появляется жизнь, но в более совершенной форме. Мир взаимосвязан. Любое событие (поступок человека, явление природы) влияет на жизнь Космоса.

Цель эволюции, развития - достижение все более совершен­ного духа через постоянную смену материальных форм.

в) Гносеология древнеиндийской философии. Главная особенность древнеиндийской гносеологии (учения о познании) - это не изучение внешних (видимых) признаков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания,), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений. В этой связи индийская философия выделяет три вида сознания: «пракрита» - материальное сознание;

  • «пуруша» - чистое сознание (первичная энергия, из которой
    возникли Вселенная и люди);

  • «майя» - сознание сновидения, мираж,

Каждое из данных видов сознания согласно индийской философии реально и заслуживает изучения - в отличие от европейской философии, которая признает только материальное сознание и длительное время (до И. Канта) не рассматривала вопросы подлинною и неподлинного бытия, сущности и иллюзорности.

и) Проблема Души в индийской философии. Душа в индийской философии состоит из двух начал: атмана;

манаса.

Атман - частица Бога-Брахмы в человеческой душе. Атман

первоначален, неизменен, вечен.

Манас - душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас

постоянно эволюшюнизирует, достигает высоких ступеней

либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его

личного опыта, хода судьбы.

Nb: для индийской философии характерны также учения о сансаре, ахимсе, мокше

и карме.

е) Общее понятие сансары, кармы, мокми и ахимсы. Сансара - учение о вечности и неуничтожимое души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни. Карма - предопределенность человеческой жизни, судьбы. Цель кармы -провести человека через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравственного развития - мокши. (Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных жизней.) Мокша - высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития души) - высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни. Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи бесконечной жизни и становятся Махатмами - Великими Душами.

Ахuмса - единство всех форм жизни на земле (следовательно, единение человека, животных и всей окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы - непричинение вреда тому, что окружает (людям, животным, живой природе), неубиение.

6) Буддизм и его основные идеи

а) Общее понятие буддизма.

  • ^ Df: Буддизм - религиозно-философское учение, распростра­
    нившееся в Индии (после V в. до н.э.), Китае, Юго-Восточной
    Азии (после III в. н. э.), а также в иных регионах.

  • ^ Основатель учения Гаутама Будда (Сидхардха Ша-кьямуни)
    (563 - 483 гг. до н.э.), родившийся в княжеской семье в Северной
    Индии. Будда прошел сложный жизненный путь (наследник
    престола, аскет-отшельник, мудрец), после чего «прозрел» (527
    г. до н.э.) и передал свои духовные достижения людям.

  • ^ Главная идея буддизма - «Средний путь» жизни между
    двумя крайними: «путем удовольствия» (развлечений,
    праздности, лени, физического и морального разложения) и
    «путем аскетизма» (умерщвления плоти, лишений,
    страданий, физического и морального изнеможения).
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   22

Схожі:

Философия iconДокументи
1. /философия(сокр)/Философия от АН(гл1c).doc
2. /философия(сокр)/Философия...

Философия iconДокументи
1. /философия(сокр)/Философия от АН(гл1c).doc
2. /философия(сокр)/Философия...

Философия iconВопросы к экзамену по философии для выпускников естественнонаучных факультетов, поступающих в аспирантуру в 2013 г
Философия: античные и современные представления. Философия и наука. Философия и религия. Особенности проблем, решаемых философией....
Философия iconФилософия
К19 Философия: Учебное пособие для студентов высших и средних специальных учебных заведений.— М.: Логос, 2001.— 272 с.: ил. Isbn...
Философия iconДокументи
1. /Рабоч.программы- философия/Философия - ле4.doc
2. /Рабоч.программы-...

Философия iconВопрос ы для выпускников гуманитарных факультетов, поступающих в аспирантуру в 2014/2015 учебном году (философия)
Философия Нового времени / XVII – Фр. Бэкон, Д. Локк, Т. Гоббс, Р. Декарт, Б. Спиноза
Философия iconCols=3 gutter=19> Специальность "Философия"
Философия – мать мудрости, искусств и всех наук; от нее рождаются и берут начало все искусства и все науки…
Философия iconМеждународные стипендии
Институт гуманитарных наук (Institute for Humane Studies) предоставляет ряд стипендий для студентов и аспирантов в различных областях,...
Философия iconМинистерство здравоохранения Украины Донецкий национальный медицинский университет им. М. Горького Кафедра философии и социально гуманитарных дисциплин Александровская В. Н., Огородник И. С. Философия
Философия: методические указания к семинарским занятиям для студентов І курса медицинских факультетов. Донецк: Доннму, 2010. с
Философия iconПанин А. В. Философия: Учебник. 3-е изд
Алексеев П. В., Панин А. В. Философия: Учебник. – 3-е изд., перераб и доп. – М.: Тк велби, Изд-во Проспект, 2003. — 608 с
Философия iconБудко В. В., Фатеев Ю. А., Зинчина А. Б. Философия. Хрестоматия
Философия. Хрестоматия (для самостоятельной работы студентов всех курсов всех форм обучения всех специальностей) / Будко В. В., Фатеев...
Додайте кнопку на своєму сайті:
Документи


База даних захищена авторським правом ©zavantag.com 2000-2013
При копіюванні матеріалу обов'язкове зазначення активного посилання відкритою для індексації.
звернутися до адміністрації
Документи