Философия средних веков icon

Философия средних веков




Скачати 178.4 Kb.
НазваФилософия средних веков
Дата24.08.2012
Розмір178.4 Kb.
ТипЛекция


Министерство Здравоохранения Украины

Донецкий национальный медицинский университет им. М. Горького

кафедра философии и социально-гуманитарных дисциплин


Глухова О.Г.


ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

(учебное пособие для самостоятельной подготовки студентов)


Донецк-2009

Министерство Здравоохранения Украины

Донецкий национальный медицинский университет им. М.Горького

кафедра философии и социально-гуманитарных дисциплин

Глухова О.Г.


ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

(учебное пособие для самостоятельной подготовки студентов)


Донецк-2009


ББК37.293

Г14

Рекомендовано к печати Ученым Советом Донецкого национального медицинского университета им. М. Горького (протокол № 8 от 27.11.2009 г.)


Научные рецензенты:

Гребеньков Г.В., доктор филос. наук, профессор, полковник милиции, нач. кафедры психологии и социологии Донецкого юридического института МВД Украины.

^ Давыдов П.Г., кандидат филос. наук, доцент Донецкого института железнодорожного транспорта.


В учебном пособии структурировано и доступно раскрываются основные категории и этапы развития античной философской мысли. Пособие написано в форме лекций и представляет собой структурно-логическую систему излагаемого материала. Пособие может быть использовано студентами и аспирантами вузов для подготовки к переводным экзаменам и модульному контролю по философии.

Глухова О.Г.

Г14 Философия Средних веков. Учебное пособие для самостоятельной подготовки студентов. Донецк.: ДонНМУ, 2009.-19 с.


ЛЕКЦИЯ 1

^ ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

План

  1. Общее понятие и основные черты средневековой теологической философии.

  2. Идеи (догматы) творения и откровения как основополагающие в средневековой философии и теологии.

  3. Проблема добра и зла в средневековой геологической философии.

  4. Разделение сущности и существования в средневековой теологической философии.

  5. Общие понятия схоластики, номинализма и реализма.

  6. Значение средневековой теологической философии.



1. Общее понятие и основные черты средневековой теологической философии.

а) Определение: средневековой теологической философией
называется ведущее философское направление,
распространенное в Европе в V - XVI вв., которое признавало
Бога в качестве высшего существующего начала, а весь
окружающий мир - Его творением,

б) Исторические рамки: теологическая философия начала
зарождаться еще в Римской империи в I - V вв. н. э. на основе
раннего христианства, ересей и античной философии и достигла
высшего расцвета в V - XIII вв. н. э. (в период между распадом
Западной Римской империи (476 г.) и началом эпохи
Возрождения).

в) ^ Наиболее яркими представителями средневековой
теологической философии являлись:
Тертуллиан
Карфагенский (160 - 220), Август Блаженный (354 - 430), Боэций
(480 - 524), Альберт Великий (1193 -1280), Фома Аквинский
(1225 - 1274), Ансельм Ксeтерберийский (1033 - 1109), Пьер
Абеляр (1079 - 1142), Уильям Оккам (1285 - 1349), Николай из
Отрекура (XIV в.).

г) ^ Основные черты средневековой геологической
философии:


  • - теоценгризм - главной причиной всего сущего, высшей реальностью и основным предметом философских исследований признавал Бога; уделялось мало внимания изучению космоса, природы,
    явлений окружающего мира, так как они считались
    творением Бога;

  • господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в
    доказательствах) о творении (всего Богом) и откровении
    (Бога о Самом Себе - в Библии);

  • сглаживается противоречие между материализмом и
    идеализмом;

  • человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога,
    стоящим над природой (подчеркивалась божественная
    сущность человека);

  • провозглашался принцип свободы воли человека в рамках
    божественного предопределения;

  • выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как
    души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении;

  • выдвигался догмат о спасении окружающего мира и
    человечества путем воплощения Бога в теле человека -
    Иисуса Христа (богоощющения) и принятия Иисусом
    Христом на Себя грехов всего человечества;

  • мир считался познаваемым через познание Бога, которое
    может быть осуществлено через веру в Бога.

д) Средневековая теологическая философий отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством.

^ 2. Идеи (догматы) творения и откровения как основополагающие в средневековой философии и теологии.

а) Основополагающими догматами средневековой
философии и теологии являлись: догмат творения и догмат
откровения.

б) Согласно догмату творения:

  • Бог сотворил окружающий мир из ничего;

  • творение мира есть результат акта Божественной воли;

  • мир сотворен благодаря всемогуществу Бога;

  • природа не может творить сама себя;

  • единственным творческим началом во Вселенной является
    Бог;

  • Бог вечен, постоянен и всепроникающ;

  • подлинным бытием является только Бог;

  • сотворенный Богом мир не есть подлинное бытие, он
    вторичен по отношению к Богу;

  • поскольку мир не обладает самодостаточностью и возник
    по воле другого (Бога), он непостоянен, изменчив и
    временен;

  • нет четкой границы между Богом и Его творением,
    в) Согласно догмату откровения:

  • мир можно познать, только познав Бога;

  • Бог недоступен для познания;

  • несмотря на то, что Бог непознаваем, Он Сам разрешил
    познать Себя (дал информацию о себе) через откровение -
    Библию;

  • единственный способ познания Бога и всего сущего -
    толкование Библии;

  • Бога можно познать лишь сверхъестественным- путем,
    благодаря особой способности человека - вере.

^ 3. Проблема добра и зла в средневековой геологической философии.

а) Особое место в средневековой теологической философии
занимает проблема добра и зла.

б) Гносеологический и онтологический аспекты:

  • проблема добра и зла решается исходя из идеи творения;

  • окружающий мир всецело сотворен Богом;

  • Бог является носителем и сосредоточением добра и
    справедливости;

  • окружающий мир изначально наполнен добром;

  • зло в мир приносит дьявол (сатана) - падший ангел,
    восставший против Бога;

поскольку зла первоначально в мире не было, оно часто
маскируется под добро и добивается своих темных целей; в мире идет постоянная борьба между добром и злом, но
поскольку мир - творение Бога и Бог добрый, то добро в
итоге одержит победу над злом.

в) В отношении проблемы добра и зла (как в отношении многих иных вопросов) теологическая философия средневековья имеет оптимистический характер.


^ 4. Разделение сущности и существования в средневековой теологической философии.

а) Суть проблемы; средневековая теологическая философия
(в отличие от античной) практически не противопоставляет
материю и идею (форму), материализм и идеализм. Однако то,
что древнегреческие философы (например, Аристотель)
считали единой сущностью - бытием, теологическая философия
разделяет на: бытие (существование) - экзистенцию; сущность

- эссенцию.

  • Экзистенция (бытие, существование) показывает, есть ли
    вещь вообще (то есть существует или не существует).

  • Эссенция (сущность) характеризует вещь: Что такое вещь?
    Какая вещь? Для чего она существует?

б) ^ Античные философы видели сущность (признаки) и
существование
(факт бытия) в неразрывном единстве, как
единую сущность - бытие:

  • согласно теологической философии сущность (признаки)
    может иметь место и без бытия (без существования);

  • чтобы стать существующим (бытием), сущность (признаки)
    должна быть сотворена Богом.

Nb: Иначе говоря, бестелесная сущность (признаки, образы - сродни платоновским «чистым идеям») витает в сознании Бога и только актом его воли и благодаря присущей только ему способности творить становится материальным бытием.

- существование (бытие) может быть познано чувственными
ощущениями, опытом (как существующее и доступное для такого познания), сущность же (признаки бытия, Божественный замысел) - только разумом;

- только в Боге сущность и существование совпадают.

^ 5. Общие понятия схоластики, номинализма и реализма.

а) Определение: схоластика - господствующий тип средневековой теологической философии, отличительными чертами которого являлись: оторванность от реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, схематичность, назидательность, учительство.

NЬ: Название «схоластика» произошло от латинского слова schola (школа), поскольку данный тип философии несколько столетий преподавался в школах и университетах Европы.

Схоластика представляла собой не столько науку, занимающуюся творческим поиском, сколько застывшую школьно-университетскую дисциплину, имевшую цель философски обосновать религиозное учение и догматы Церкви (за что получила прозвище «Философия - служанка богословия»).

  • ^ Для схоластики характерно восприятие Библии как
    жесткого нормативного текста, абсолютной истины.

  • Схоласты подразделяли знание на два вида:
    сверхъестественное,
    даваемое в откровении (то есть то, что
    имел в виду Бог, закладывая ту или иную мысль в Библии);
    естественное, отыскиваемое человеческим разумом (то
    есть то, что сумел человек «расшифровать» из текста Библии,
    как он понял идеи Бога). В этой связи схоласты вели
    многочисленные споры, написали сотни философских
    томов, в которых пытались правильно понять идеи Бога,
    спрятанные за строчками Библии.

Nb: Причем предметом данных споров и изысканий становилась не суть идей Бога, а правильность и четкость

понятий, определений, формулировок, иначе говоря, внешняя, формально­логическая сторона религиозного учения.

б) ^ В средневековой теологической философии (схоластике) выделяются два противоположных направления.

  • Реализм - направление теологической философии,
    сторонники которого считали подлинно существующими (т.с
    подлинным бытием) не сами вещи, а их общее понятие -
    универсалии (по смыслу реализм близок к учению Платона
    о «чистых идеях»^, воплощением которых являются реальные
    вещи). ^ Видными представителями реализма были
    Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо.

  • Номинализм (от лат. потен - имена) - направление
    теологической философии,
    сторонники которого считали
    реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то
    время как общие понятия (универсалии) воспринимали как
    имена вещей. (По смыслу номинализм близок учению
    Аристотеля,
    отвергавшего «чистые идеи» и считавшего
    реально существующими «индивидуумы» - определяемые
    материальные вещи). ^ Согласно номиналистам
    универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи
    познаются чувственным опытом. К числу номиналистов
    принадлежали
    Росцелии, Пьер Абеляр, Дуне Скот.

^ 6. Значение средневековой теологической философии.

  • она стала связующим звеном между античной
    философией и философией эпохи Возрождения и нового
    времени;

  • сохранила и развила ряд античных философских идей,
    поскольку возникла на основе античной философии
    христианского учения;

  • способствовала расчленению философии на новые сферы
    (помимо онтологии - учения о бытии, полностью
    сливавшегося с античной философией, выделилась
    гносеология - самостоятельное учение о познании);

  • способствовала разделению идеализма на объективный и
    субъективный;

  • положила начало появлению в будущем эмпирического
    (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационалистического (Декарт)
    направлений философии как результатам соответственно
    практики номиналистов опираться на опыт (эмпиризм) и
    повышенного интереса к проблеме самосознания (Я-
    концепция, рационализм);

  • пробудила интерес к осмыслению исторического процесса;
    выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу
    добра над злом и в воскрешение.



ЛЕКЦИЯ 2

^ ФИЛОСОФИЯ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО

План

  1. Основные положения философии Августина Блаженного и его главные произведения.

  2. Августин Блаженный о Боге.

  3. Значение философии Августина Блаженного и ее влияние на взаимоотношение Церкви и государства.



^ 1. Основные положения философии Августина Блаженного и его главные произведения.

а) Жизнь и творчество:

  • Аврелий Августин (Блаженный) (354 - 430) - христианский
    теолог, епископ г. Гиппона (Северная Африка, Римская
    империя), заложил основы католицизма как главного в то
    время направления христианства.

  • Был одним из основателей ранней схоластики.

  • Главное произведение Августина Блаженного - «О граде
    Божьем»
    - на протяжении столетий стало
    распространенным религиозно-философским трактатом, на
    который опирались средневековые теологи при изучении и
    преподавании схоластики.

  • ^ Другими известными произведениями Августина
    являются:
    «О прекрасном и пригодном», «Против
    академиков», «О порядке».

б) основные положения философии Августина Блаженного:

  • ход истории, жизнь общества - это борьба двух противоположных
    царств - Земного (грешного) и Божественного;

  • Земное царство воплощается в государственных
    учреждениях, власти, армии, бюрократии, законах,
    императоре;

  • Божественное царство представлено
    священнослужителями - особыми людьми, наделенными
    благодатью и близкими к Богу, которые объединены в
    христианскую Церковь;

  • Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано
    или поздно побеждено Божественным царством;

  • в связи с тем, что большинство людей грешны и далеки от
    Бога, светская (государственная) власть необходима и будет
    существовать далее, но будет подчинена духовной власти;
    короли и императоры должны выражать волю
    христианской Церкви и подчиняться ей, а также
    непосредственно Папе,, Римскому;

  • Церковь - единственная сила, способная объединить мир;

  • бедность, зависимость от других (ростовщиков,
    землевладельцев и т. д.), подчинение не угодны Богу, по,
    пока эти явления существуют, с ними надо смириться и
    терпеть, надеяться на лучшее;

  • высшее блаженство - счастье человека, которое понималось
    как углубление в себя, ученость, понимание истины;

  • после смерти праведники в награду от Бога получают
    загробную жизнь.

^ 2. Августин Блаженный о Боге.

Особое место в философии Августина Блаженного занимают размышления о Боге:

  • Бог существует;

  • главными доказательствами существования Бога
    являются его присутствие во всем, всемогущество и
    совершенство;

  • все - материя, душа, пространство и время - является
    творениями Бога;

  • Бог не только сотворил мир, но и продолжает творить в
    настоящее время, будет творить в будущем;

знания (чувства, мысли, ощущения, опыт) реальны и
самодостаточны (самодостоверны), однако высшее, истинное,
неопровержимое знание достигается только при познании Бога.

^ 3. Значение философии Августина Блаженного и ее влияние на взаимоотношение Церкви и государства в том, что им:

  • уделено большое внимание проблеме истории (редкость
    для того времени);

  • Церковь (часто подвластная государству и преследуемая в
    Римской империи) объявлена тоже властью наряду с
    государственной (а не элементом государства);

  • обоснована идея господства Церкви над государством, а
    Римского Папы -над монархами - главная идея за
    выдвижение которой и ее последующее воплощение в
    реальности католическая Церковь чтила и боготворила,
    Августина Блаженного, особенно в средние века;

  • выдвинута идея социального конформизма (смирение с
    бедностью и чужой властью), что также было крайне
    выгодно как Церкви, так и государству;

воспевался человек, его красота, сила, совершенство, богоподобность (что также было редкостью для того времени и устраивало всех);

- одновременно человеку рекомендовалось умерщвлять
плоть, развивать и возвышать дух, познавать Бога и
полностью подчиняться Богу.


ЛЕКЦИЯ 3

^ ФИЛОСОФИЯ ФОМЫ АКВИНСКОГО (ТОМИЗМ)

План

  1. Фома Аквинский и его основные произведения.

  2. Пять доказательств существования Бога.

  3. Онтология (учение о бытии) Фомы Аквинского.

  4. Гносеология (учение о познании) Фомы Аквинского.

  5. Историческое значение философии Фомы Аквинского

(томизма).

^ 1. Фома Аквинский и его основные произведения.

а) Фома Аквинский (1225 - 1274) - доминиканский монах,
крупный теологический средневековый философ,
систематизатор схоластики, автор томизма - одного из
господствующих направлений католической Церкви.

б) ^ Основные произведения Фомы Аквинского: «Сумма
теологии», «Сумма философии» («Против язычников»),
комментарии к Библии, комментарии к произведениям
Аристотеля.

^ 2. Пять доказательств существования Бога.

Nb:Фома Аквинский считал недостаточным онтологическое доказательство существования Бога (то есть «очевидное» доказательство существование Бога, выводимое из существования его творения -окружающего мира, как считал Августин Блаженный).

^ Фома выдвигает пять собственных доказательств

существования Бога:

  • движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то)
    другим следовательно, есть первичный двигатель всего - Бог;

  • причина: все, что существует, имеет причину -
    следовательно, есть первопричина всего - Бог;

  • случайность и необходимость: случайное зависит от
    необходимого - следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;

  • степень качества: все, что существует, имеет различные степени
    качества (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) - следовательно,
    должно существовать высшее совершенство - Бог;

  • цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель,
    направляется к цели, имеет смысл - значит, существует какое-
    то разумное начало, которое направляет все к цели, придает
    смысл всему - Бог.

^ 3. Онтология (учение о бытии) Фомы Аквинского.

а) Фома Аквинский исследует проблему бытия не только Бога,
но и всего сущего.

б)В связи с этим он: разделяет: сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию).

  • ^ Nb: Их разделение - одна из ключевых идей католичества. подразумевает в качестве сущности (эссенции) «чистую идею» вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначения, которые существуют в разуме Бога (Божественный замысел);

  • подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам факт бытия вешщ;

считает, что любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога (то есть «чистая идея», которая приобрела материальную форму в силу акта Божественной воли);

  • доказывает, что бытие и благо обратимы, то есть Бог,
    давший сущности существование, может данную сущность
    существования и лишить, следовательно, окружающий мир
    бренен и непостоянен;

  • сущность и существование едины только в Боге,
    следовательно, Бог не может быть обратим - Он вечен,
    всемогущ и постоянен, не зависит от иных внешних
    факторов;

  • исходя из данных посылок, согласно, Фоме: все состоит
    из материи и формы (идеи);

  • суть любой вещи - единство формы и материи;

  • форма (идея) является определяющим началом/а материя
    есть лишь вместилище различных форм;

  • форма (идея) есть одновременно цель возникновения
    вещи;

  • идея (форма) любой вещи троична: существует в
    Божественном разуме, в самой вещи, в восприятии (памяти)
    человека.

^ 4. Гносеология (учение о познании) Фомы Аквинского. Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к следующим выводам:

  • откровение и разум (вера и знание) - не одно и то же (как
    считал Августин Блаженный), а различные понятия;

  • вера и разум одновременно участвуют в процессе познания;
    вера и разум дают истинное знание;

если человеческий разум противоречит вере, то он дает

неистинное знание;

  • все в мире делится на то, что можно познать рационально
    (разумом), и то, что разумом непознаваемо;

  • разумом можно познать факт существования Бога, единство
    Бога, бессмертие человеческой души и др.;

  • не поддаются рациональному (разумному) познанию
    проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность
    Бога, а следовательно, могут быть познаны через
    Божественное откровение;

  • философия и теология - разные науки;

  • философия может объяснить только то, что познаваемо разумом;

  • все остальное (божественное откровение) может познать
    только теология.

^ 5. Историческое значение философии Фомы Аквинского

(томизма).

а) Историческое значение философии Фомы Аквннского для

католической Церкви:

  • им были даны пять доказательств существования Бога;

  • систематизирована схоластика;

  • закреплено разделение эссенции и экзистенции (сущности
    и существования), что доказывало всемогущество Бога и
    полную зависимость от Него, Его воли всего сущего;

  • доказаны (с точки зрения католиков) правильность,
    преимущество идеализма над материализмом,
    существование Божественных идей, которые предшествуют
    вещи: господство идеи над материей (а следовательно, Бога
    над окружающим миром);

  • выдвинута идея об истинности знания, полученного
    разумом только в случае соответствия разума вере;

  • вычленены сферы бытия, которые могут быть познаны
    только через откровение;

разделены философия и теология, причем философия
поставлена в подчиненное положение по отношению к
теологии; - логически доказан ряд положений теологии й схоластики.

б) ^ В 1878 г. учение Фомн Аквинского решением Папы Римского
было обьявлено официальной идеологией католицизма.

в) В настоящее время получил распространение неотомизм

- философско-религиозное учение, основанное на идеях Фомы
Аквинского.


ЛИТЕРАТУРА

  1. Алексеев П.В. Панин А.В. Философия. Учебник - М.,
    «Проспект», 1996.

  2. Герасемчук А.А., Тимошенко З.И. Курс лекций по философии. К.,2002.

  3. Гетманова А.Д. Логика. М., «Добросвет»., 2002.

  4. Губарь О.М. Философия, Учебное пособие, I - II ч. Макеевка,
    1997.

  5. Жариков П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. М., Проспект», 1996.

  6. Канке В.Д. Основы философии. Учебник. М., Лотос, 1999.



ОГЛАВЛЕНИЕ


ЛЕКЦИЯ 1............................................................................................4

ЛЕКЦИЯ 2............................................................................................10

ЛЕКЦИЯ 3...........................................................................................13

ЛИТЕРАТУРА...................................................................................17


Глухова Оксана Геннадиевна

Философия Средних веков

(учебное пособие для самостоятельной подготовки студентов)


Схожі:

Философия средних веков iconДокументи
1. /ИЗЛ средних веков и возрождения Миленко В.Д УМК/Вопросы к экзамену.doc
2.
Философия средних веков iconФилософия
К19 Философия: Учебное пособие для студентов высших и средних специальных учебных заведений.— М.: Логос, 2001.— 272 с.: ил. Isbn...
Философия средних веков iconДвух веков
А 15 Моя жизнь на изломах двух веков : Воспоминания. Мемуары. – Черкассы : Восточноевропейский университет, 2011. – 308 с ил
Философия средних веков iconПрограмма для школ с украинским языком обучения (Д. Затонский, К. Шахова и др.) по литературе Средних веков рекомендует для обязательного изучения средневековый эпос («Песнь о Роланде»
Данный курс охватывает огромный период в истории духовного развития человеческого общества – от IV – V вв н э до XVI в. Две эпохи...
Философия средних веков iconДокументи
1. /философия(сокр)/Философия от АН(гл1c).doc
2. /философия(сокр)/Философия...

Философия средних веков iconДокументи
1. /философия(сокр)/Философия от АН(гл1c).doc
2. /философия(сокр)/Философия...

Философия средних веков iconВопросы к экзамену по философии для выпускников естественнонаучных факультетов, поступающих в аспирантуру в 2013 г
Философия: античные и современные представления. Философия и наука. Философия и религия. Особенности проблем, решаемых философией....
Философия средних веков iconДокументи
1. /Рабоч.программы- философия/Философия - ле4.doc
2. /Рабоч.программы-...

Философия средних веков iconВопрос ы для выпускников гуманитарных факультетов, поступающих в аспирантуру в 2014/2015 учебном году (философия)
Философия Нового времени / XVII – Фр. Бэкон, Д. Локк, Т. Гоббс, Р. Декарт, Б. Спиноза
Философия средних веков iconДокументи
1. /История русской литературы рубежа 19-20 веков Миленко В.Д УМК/Задания для самостоятельной...
Додайте кнопку на своєму сайті:
Документи


База даних захищена авторським правом ©zavantag.com 2000-2013
При копіюванні матеріалу обов'язкове зазначення активного посилання відкритою для індексації.
звернутися до адміністрації
Документи