В. Н. Александровская, Л. Н. Клевец история психологии учебное пособие для самостоятельной подготовки студентов по предмету «Основы психологии и педагогики» icon

В. Н. Александровская, Л. Н. Клевец история психологии учебное пособие для самостоятельной подготовки студентов по предмету «Основы психологии и педагогики»




НазваВ. Н. Александровская, Л. Н. Клевец история психологии учебное пособие для самостоятельной подготовки студентов по предмету «Основы психологии и педагогики»
Сторінка1/7
Дата24.08.2012
Розмір1.19 Mb.
ТипУчебное пособие
  1   2   3   4   5   6   7


Министерство Здравоохранения Украины

Донецкий национальный медицинский университет им. М. Горького

кафедра философии и социально-гуманитарных дисциплин


В.Н. Александровская, Л.Н. Клевец


ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ

(учебное пособие для самостоятельной подготовки студентов по предмету «Основы психологии и педагогики»)


Донецк-2009


Министерство Здравоохранения Украины

Донецкий национальный медицинский университет им. М. Горького

кафедра философии и социально-гуманитарных дисциплин

Александровская В.Н., Клевец Л.Н.


^ ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ

(учебное пособие для самостоятельной подготовки студентов по предмету «Основы психологии и педагогики»)


Донецк-2009

ББК88

А37

Рекомендовано к печати Ученым Советом Донецкого национального медицинского университета им. М. Горького (протокол № 8 от 27.11.2009 г.)


^ Научные рецензенты:

Гребеньков Г.В., доктор филос. наук, профессор, полковник милиции, нач. кафедры психологии и социологии Донецкого юридического института МВД Украины.

^ Давыдов П.Г., кандидат филос. наук, доцент Донецкого института железнодорожного транспорта.

Александровская В.Н., Клевец Л.Н.

А37 История психологии. Учебное пособие для студентов вузов. Донецк.: «Норд-Комплект; 2009.-125 с.

В учебном пособии доступно раскрываются основные вехи и этапы становления мировой психологической мысли. Пособие охватывает в основном историю психологии европейского конти­нента. Работа написана в форме лекций и представляет собой струк­турно-логическую систему излагаемого материала.

Для студентов высших учебных заведений и всех интересу­ющихся наукой психологией.


ПРЕДИСЛОВИЕ

Учебное пособие состоит из нескольких лекций и не пре­тендует на полный охват всех проблем и этапов развития психо­логии. В нем мы рассмотрели преимущественно развитие европей­ской психологической мысли, начиная с античности и до сере­дины XX века. Историю развития психологической науки на Во­стоке мы рассмотрим в нашем следующем учебнике.

Главная цель учебного пособия заключается прежде всего в том, чтобы помочь студенту сориентироваться в объеме и со­держании основных понятий и в научных проблемах психологии иметь представление о зарождении инновационных идей в исто­рии мировой психологии.

Учебное пособие написано в форме лекций и представляет собой структурно-логическую систему теоретического материа­ла, изложенного до нас в философской и психологической мыс­ли. Список изученных нами работ, на основе которых было напи­сано данное учебное пособие, прилагается.


^ ЛЕКЦИЯ №1

Тема: ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ: ЕЕ ПРЕДМЕТ И ЗАДАЧИ

План:

  1. Психологическая наука, ее предмет и задачи.

  2. Теоретическое и эмпирическое знание.

  3. Логика развития науки.

  4. Общение — координата науки как деятельности.

  5. Личность ученого.

Вопрос 1. ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ НАУКА, ЕЕ ПРЕДМЕТ И ЗАДАЧИ

а) Предмет истории психологии:

  • Психология как наука изучает факты, механизмы и за­кономерности психической жизни.

  • История психологии описывает и объясняет как эти фак­ты и законы открывались человеческому уму.

б) Задачи истории психологии:

- Изучение закономерностей развития знаний о психике.

^ Nb: Каждая эпоха имеет свою психическую картину жиз­ни. Смена эпох ведет к смене психического отражения. Закономерности этой смены изучаются историей психоло­гии.

  • Раскрытие взаимосвязи психологии с другими науками
    и их взаимообусловленность.

  • Выявление зависимости зарождения и восприятия зна­ний от социокультурного контекста, от идеологических влияний на научное творчество, от запросов общества.

- Изучение роли личности, ее индивидуального пути в становлении самой науки.

^ Вопрос 2. ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ И ЭМПИРИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ

а) Теоретическое знание систематически изложенное обобщение, позволяющее объяснять и предсказывать явления. Обобщение связано с данными опыта.

б) Эмпирическое знание процесс познания путем наблю­дений и экспериментов, требующий контакта с изуча­емыми объектами.

^ Вопрос 3. ЛОГИКА РАЗВИТИЯ НАУКИ

а) История развития науки подвластна определенной ло­гике. Изучает эту логику история психологии. Посколь­ку наука постоянно совершенствуется, то и средства, образующие интеллектуальные структуры, изменяются. Эта смена одного образа мышления другим происходит
закономерно.

б) Прогресс научного знания заключается в поиске и от­крытии реальных причин, доступных проверке опытом и логическим анализом.

^ Вопрос 4. ОБЩЕНИЕ - КООРДИНАТА НАУКИ КАК ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

а) Когнитивный аспект, т.е. внутренние познавательные ресурcы науки, неотделимы от коммуникативного.

б) Общение ученых является не только обменом информа­цией, но и процессом получения новых идей.

в) Реальное движение научного познания выступает в фор­ме диалога.

г) Язык науки живет, пока он применяется в конкретных речевых ситуациях.

^ Вопрос 5. ЛИЧНОСТЬ УЧЕНОГО

а) когнитивная и коммуникативная системы деятельности связаны с личностной, т.е. с творческой мыслью учено­го;

б) творческая мысль ученого, являясь самостоятельной ве­личиной, включается в коллективный исследовательс­кий труд;

в) выделяют 3 формы коллективного исследовательского
труда:

  • научно-образовательная школа;

  • школа — исследовательский коллектив;

  • школа как направление в определенной области зна­ний;

г) изучение личностных качеств ученого позволяет про­
никнуть в процесс творчества, развития новых идей.

Вывод: знакомство с историей психологии имеет не только позна­вательное значение, но и позволяет получить информацию о теориях, научных школах, выдающихся идеях и заблуж­дениях.


^ ЛЕКЦИЯ № 2

Тема: АНТИЧНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

План:

I.Общая характеристика античной психологии.

  1. Предпосылки возникновения психологического знания.

  2. Зарождение психологических знаний в недрах философии.

^ II.Воззрение на природу психического.

  1. Анимизм.

  2. Гилозоизм.

  3. Демокрит — древнегреческий философ.

  4. Гиппократ: учение о темпераментах.

  5. Алкмеон: мозг — орган души.

  6. Анаксагор: "ум" как начало вещей.

  7. Софисты: учителя мудрости.

  8. Сократ: "познай самого себя".

  9. Платон: душа и царство идеи.

  10. Аристотель: душа — способ организации тела.

^ 11.Гаме — исследователь душевной жизни.

12.Филон: пневма как дыхание.

13.Плотин: понятие о рефлексии.

14.Августин: понятие о внутреннем опыте.

III. Итога развития античной психологической мысли.

Вопрос I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА АНТИЧНОЙ ПСИХОЛОГИИ

1) Предпосылки возникновения психологического знания

а)взаимодействие культур Древней Греции и Востока;

б)коренные изменения в материальной жизни, связан­ные с переходом от бронзы к железу в сфере производ­ства.

2) Зарождение психологических знаний в недрах философии

а) сила аккумуляции (накопление) положительного зна­ния в области математики, астрономии, географии, медицины.

Результат: укрепляется критический склад ума, растет стремление к самостоятельному логическому обоснованию мне­ний. Мысль человека больше занята обобщениями. Тот или иной вид материи выдается за первооснову мира:

воду выдавал за первооснову мира Фалес (древнегре­ческий философ);

"апейрон", т.е. неопределенное бесконечное вещество, — Анаксимандр (древнегреческий философ);

  • воздух —- Анаксимен (древнегреческий философ);

  • огонь — Гераклит (древнегреческий философ),
    б) В результате:

  • возникает не только новая картина мира, но и новая
    картина человека:

  • открывалась перспектива постижения бытия посредством
    наблюдения и логической работы ума;

- Гераклит высказал идею о связи души с космосом; за­ говорили о богине Психее, ведающей человеческими душами (ее часто изображали в виде бабочки); указанной - подчиненность всех психических явлений законам
материального мира. Эта идея навсегда влилась в ткань
научно-психологического знания.

— это были кирпичики донаучной психологии. В послед­ствии, когда будет создаваться научная психология, в XIX веке, Карл Маркс и Эмиль Дюркгейм укажут на прямую связь между психикой и общественным бытием
и общественным сознанием.

^ Вопрос П. ВОЗЗРЕНИЯ НА ПРИРОДУ ПСИХИЧЕСКОГО 1. Анимизм (от латинского "анима" — душа)

а) в родовом обществе все вещи имели своего сверхестественного двойника — душу. Считалось, что окружаю­щий мир зависит от произвола этих душ. Поэтому, первоначальные взгляды на душу относятся преж­де всего к воззрениям на природу вообще, а потом уже к истории психологического знания (в смысле знания о психической дея­тельности).

б) Древние греки называли душу "псюхе". Это слово дало название науке психологии.

в) Анимизм — это вера в наличие духов (душ), призраков, которые покидают человеческое тело в момент смерти и, будучи бессмертными, они странствуют по телам людей, животных и растений;

г) Интересно отметить, что уже в те далекие времена ан­тичные философы увидели в богах Олимпа такие каче­ства, как мудрость, коварство, злоба, зависть и т.д. Все зафиксировала в психо-эмоциональной системе лично­сти как психологическую норму и патологию.

2. Гилозоизм

Гилозоизм — это учение, которое пришло на смену ани­мизму:

а) усилиями древнегреческой философии миропонимание освобождалось от мифологии;

б) в гилозоизме природа осмысливалась как единое мате­риальное целое, наделенное жизнью;

в) представителем гилоизма был древнегреческий философ Гераклит (конец VI и начало V века до н.э.):

— главная мысль Гераклита заключалась в том, что "душа

- это искорка Логоса (закона)", т.е. душа, как и при­ родное бытие, развивается по одному и тому же закону космоса;

  • в заслугу философу Гераклиту можно поставить то, что
    он провел разграничение между разумом и чувствами (ощу­щениями). Интересно, что впоследствии развитие ме­дицины доказало, что левое полушарие мозга отвечает за разум и интеллект, а правое полушарие — за развитие чувственной сферы. Он считал, что разум дает "светлое"
    знание, а чувства (ощущение) — "темное" знание, т.е.
    менее отчетливое знание.

  • Однако Гераклит не противопоставлял разум и чувства и считал, что они дополняют друг друга. (Впоследствии теория философии доказала, что разум и чувства — это две ступени познания мира. Причем, чувственная сту­пень — это I ступень, а разум — это II ступень и более
    высокая.

  • Гераклит считал, что "многознание уму не научает" и тем не менее настоящий философ должен знать многое, чтобы составить правильное представление об окружа­ющем мире.

- Гераклит впервые указал на разницу между душой (или психеей, т.е. психикой) взрослого человека и ребенка. Он считал, что по мере взросления в норме душа стано­вится более "сухой и горячей". Степень влажности души влияет на ее (души, психики) познавательные способности): "сухое слияние — душа мудрейшая и наилучшая"

-утверждал он.

-Он указывал, что ребенок, у которого влажная душа,
мыслит хуже. То же самое относится и к влажной душе

пьяниц. Это потерянные души, не способные к разви­тию.

— Гераклит указал на то, что микрокосм отдельной души идентичен (соответствует) макрокосму всего мирозда­ния. Отсюда он делает вывод, что постигать себя, свою душу (свою "психею") — значит углубляться в Логос (Закон) всего миропорядка. 3. Демокрит — древнегреческий философ (460-370 гг. до н.э.).

а) идея Гераклита о том, что от "закона Логоса зависит ход вещей" получила развитие у Демокрита. Он сказал, что "душа — поток огненных атомов".

б) ^ Его концепция: мир состоит из невидимых атомов, отли­чающихся друг от друга формой, порядком и поворотом. Человек тоже состоит из атомов, включая его тело и душу. Душа также материальна и состоит из наиболее
активных атомов, так как они должны сообщать под­вижность инертному телу.

^ Его выводы: душа является источником активности и энер­гии тела;

-после смерти человека душа рассеивается в воздухе, а
потому смертно не только тело, но и душа.

  • душа находится в голове (разумная часть), в груди (му­жественная часть), в печени (вожделяющая часть) и в органах чувств.

  • его теория познания: изложена в "теории истечения": атомы души, находящиеся в органах чувств, располо­жены очень близко к поверхности и могут соприкасать­ся с невидимыми копиями окружающих предметов (эй-
    долами), которые носятся в воздухе, попадая и в орга­ны чувств. Эти копии отделяются (истекают) ото всех предметов внешнего мира.

Т.е. механизм ощущений заключен в следующем:

- при соприкосновении эйдолов с атомами души проис­ходит ощущение и именно таким образом человек по­знает свойства окружающих предметов. Т.о. все наши ощу­щения (в том числе зрительные, слуховые) являются контактными

- Затем, обобщая данные нескольких органов чувств, че­ловек открывает мир, переходя на следующий уровень

- понятийный, который является результатом деятель­ности мышления. Т.е. у Демокрита — ^ 2 ступени познава­тельного процесса — ощущение и мышление.

Nb: при этом он подчеркивал, что мышление дает нам боль­ше знаний, чем ощущения. Пример: ощущения не дают нам увидеть атомы, но путем размышления мы приходим к зак­лючению, что они должны быть и есть.

Таким образом "Теория истечений" была признана в каче­стве основы формирования наших чувственных знаний о пред­метном мире всеми материалистами Древней Греции.

Демокрит также ввел понятие "первичных и вторичных " ка­честв предметов: первичные —- это качества, которые действи­тельно существуют в предметах (вес, поверхность, форма); вто­ричные — цвет, запах, вкус, этих свойств нет в предметах, их придумали сами люди для своего удобства, так как "только во мнении есть кислое и сладкое, красное и зеленое, а в действительности есть только пустота и атомы".

Ценность идеи: Демокрит первый сказал, что человек не может совершенно правильно, адекватно познать окружающий мир:

  • это относится и к непониманию законов, которые уп­равляют миром и судьбой человека;

  • он отрицал случайности, утверждал заранее заданную причину. ("Люди придумали идею "случая", чтобы при­ писывать свое незнание дела и неумение управлять. На самом деле случайностей нет и все причинно обуслов­лено".)

д) Метод Демокрита: он старался совместить фаталисти­ческий подход с представлением "об активности чело­века при выборе нравственных критериев поведения."

  • Он писал, что моральные принципы не даются от рожде­ния, но являются результатом воспитания, поэтому люди становятся хорошими, благодаря упражнению, а не при­роде.

  • Он считал, что воспитание должно дать человеку три дара: хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо де­лать.

  • дети, которые выросли в невежестве, подобны танцую­щим между мечами, поставленными вверх лезвиями. Они погибают, если при прыжке не попадают в то един­ственное место, где следует поставить ноги. Так и невежественные люди, уклоняясь от следования верному примеру, обыкновенно гибнут.

  • ^ Он считал воспитание столь трудным делом, что созна­тельно отказался от брака и не желал детей, считал, что от них бывает много неприятностей и в случае уда­чи последняя приобретена ценою большого труда, а в случае неудачи горе родителей безмерно и несравнимо ни с каким другим.

е) В те времена подобное натурфилософское познание мира имело только одну область практического приложения — медицину. Затем появилась педагогика (в IV-Ш в.в. до н.э.)

  • концепции медиков формировались под прямым влия­нием философских теорий;

  • однако сами медицинские концепции, в свою очередь, накладывали отпечаток на "картину человека", какой она рисовалась в философских системах. Одними из наи­более значимых сочинений были труды Гиппократа.

^ 4. Гиппократ: учение о темпераментах

а) Школа Гиппократа (ок. 460-370 гг. до н.э.) известна по
т.н. "Гиппократову сборнику":

  • рассматривала жизнь как изменяющийся процесс. Объяс­нительные принципы — воздух в роли силы, которая поддерживает связь организма с миром, приносит из­ вне разум, а в мозгу выполняет психические функции.

  • отвергла самое материальное начало как основу органи­ческой жизни:

аргументы: если бы человек был единым, то он никог­да бы не болел, а если бы болел, то и лекарство было бы единым, но такого нет.

б) учение о "Единой стихии", лежащей в основе много­образия веществ. Гиппократ заменял учение о четырех жидкостях (кровь, слизь, желчь желтая, желчь черная).

  • в зависимости от преобладания жидкости он выдвинул
    версию о 4 темпераментах:

  • сангвинический (преобладание крови);

  • флегматический (слизь);

  • холерический (желтая желчь);

  • меланхолический (черная желчь).

  • версия о темпераментах (при всей своей наивности) имела большое значение для будущей научной психо­логии:

во-первых, он выдвинул гипотезу о том, что все разли­чия между людьми можно сгруппировать по общим при знакам. Впоследствии эта идея вылилась в научную ти­пологию индивидуальных различий между людьми;

во-вторых, источник и причину различий Гиппократ искал внутри организма: душевные качества ставились в зависимость от телесных. О роли нервной системы тогда еще не знали, поэтому типология являлась, говоря нынешним языком, гуморальной (от лат. "гумор" — жид­
кость).

^ 5. Алкмеон: мозг — орган души

а) Гуморальная (жидкостная) направленность мышления древнегреческих медиков не игнорировала строение ор­ганов, специально предназначенных для выполнения психических функций.

б) Издавна как на Востоке, так и на Западе (в Греции) конкурировали между собой 2 теории — "сердце-цент­рическая" и "мозгоцентрическая".

в) Алкмеон (из Кротоны — VI в до н.э.) — автор идеи о том, что "мозг есть орган души ". Он пришел к такому выводу в результате наблюдений и хирургических опе­раций.

г) он установил, что из мозговых полушарий "идут к глаз­ным впадинам две узкие дорожки ", что имеется прямая связь между органами чувств и мозгом, и что "ощуще­ние возникает благодаря особому строению периферичес­ких чувствующих аппаратов ".

^ Результат этой философской идеи:

- благодаря открытию прямой зависимости ощущений от строения мозга, зародилось учение о психике;

  • Алкемон считал, что ощущения — исходный пункт всей познавательной работы: "Мозг доставляет (нам) ощуще­ния слуха, зрения и обоняния, из последних же возникают память и представление (мнение), а из памяти и представ­ления, достигших непоколебимой прочности, рождается зна­ния, являющиеся таковым в силу этой прочности ".

  • тем самым и другие психические процессы, возникаю­щие из ощущений, связывались с мозгом, хотя знание об этих процессах (в отличие от знания об ощущениях) не могло опираться на анатомо-физиологический опыт.

  • вслед за Алкмеоном Гиппократ также трактовал мозг как орган психики, полагая, что он является большой же­лезой.

— только в XX веке ученые стали исследовать нервные про­цессы и жидкие среды в организме, его гормоны (греч. слово — то, что возбуждает).

Результат: сейчас и медики и психологи говорят о единой нервногуморалъной регуляции поведения.

Итак, гиппократовы темпераменты (что было слабой сто­роной идеи), рассматривались как смесь различных элементов. Загадкой оставался вопрос о том, каким образом эта смесь пре­вращалась в гармоничное целое.

6. Анаксагор: "ум" как начало вещей

а) разгадать эту загадку попытался философ Анаксагор (V век до н.э.). Он не принял ни гераклитово воззрение на мир как на огненный поток, ни демокритову картину атомных вихрей.

б) считал, что природа состоит из множества мельчайших частиц и что из хаоса возникает организованный кос­мос.

в) таким началом Анаксагор признал "тончайшую вещь" и назвал ее "нус" (разум).

Его позиция: совершенство тел зависит от качества разума в них: "Человек является самым разумным из животных вслед­ствие того, что имеет руки".

Выходит, что не разум определяет преимущества челове­ка, но его телесная организация определяет высшее психическое качество — разумность.

г) вывод:

— принципы, сформулированные Гераклитом, Демокри­том и Анаксагором, создавали главный жизненный нерв будущей системы научного осмысления мира, в том числе и познания психических явлений;

  • открытые 2,5 тыс. лет назад в Древней Греции объясни­ тельные принципы стали на все времена основой по­ знания душевных явлений;

  • это познание в течение веков подчинялось закону при­
    чинности и организации.

^ 7. Софисты: учителя мудрости

а)"софия" от греч. — мудрость

б)первый софист — Протагор (древнегреческий философ).
Он первым сказал: "человек есть мера всех вещей ". Софи­стов интересовала не природа, а сам человек. В последствии софистами стали называть лжемудрецов, которые выдают мнимые доказательства за истинные, в) но в истории психологии софисты открыли новую сто­рону познания душевных явлений: это внушение любого положения независимо от его достоверности. - на передний план выступило изучение речевой и мыс­лительной деятельности с точки зрения ее использова­ния для манипулирования людьми;

— душа попадала в сеть произвольных логико-лингвисти­ческих хитросплетений: язык и мысль всецело в их кон­цепции зависимы от человеческих интересов и пристрастий. Таким образом, у софистов душа приобрела зыб­кость и непрочность.

^ 8. Сократ: "познай самого себя"

а) Сократ — получил общее для афинян образование, стал философом;

б) сократический метод — это нахождение истины с по­ мощью беседы. Он получил название "диалектика ". Смысл этого метода заключался в том, чтобы с помощью по­ добранных вопросов помочь собеседнику найти истинный ответ;

в) для Сократа:

  • душа — это источник нравственности, а не активности
    тела (как это было у Гераклита и Демокрита);

  • душа — это психическое качество индивида, она связа­на с нравственностью и нематериальна (в последствии
    ученик Сократа Платон развил .эту идею);

  • Сократ связывал нравственность с разумом, знаниями. А потому он вышел на проблему воспитания добра и зла в человеке, познавая которые человек познает и себя. В связи с этим он выдвинул девиз: "Познай само­го себя".


Nb: под познанием самого себя Сократ разумел не обраще­ние "вовнутрь" — к собственным переживаниям и состояни­ям сознания (само понятие о сознании к тому времени еще не вычленялось), а к анализу поступков и отношений к ним, нравственных оценок и норм человеческого поведения в раз­личных жизненных ситуациях. Результат: это вело к новому пониманию сущности души.

г) Сравнение: если софисты за исходный пункт принимали
отношение человека не к природе, а к другим людям,
то для Сократа важнейшим становится отношение человека к самому себе (как носителю интеллектуальных и нравственных качеств).

д) впоследствии даже говорили, что ^ Сократ был пионером психотерапии (т.е. с помощью слова он пытался обна­жить то, что скрыто за внешними проявлениями рабо­ты ума). В его методике таились идеи, сыгравшие через много столетий ключевую роль в психологических ис­следованиях мышления:

  • во-первых, своей системой вопросов Сократ вызывал ум­ственную активность собеседника;

во-вторых, эта активность носила характер диалога. Оба признака (направленность мысли, задаваемой задачей идиалогизм, считавший, что познание изначально соци­ально, так как в его основе — общение между людьми) стали в XXвеке главными векторами эксперименталь­ной психологии мышления.

е) Сократ не оставил после себя трудов, о нем человече­ство узнало со слов Аристофана, Ксенофонта, Плато­на.

ж) Сократ жил в эпоху "тридцати тиранов", чтил закон и справедливость. Был обвинен в том, что не "чтит бо­гов, развращает юношество" и приговорен к смерти 361 голосом из 500. Он отказался от совета своих учеников
бежать и принял яд.

^ 9. Платон: душа и царство идей

а) Платон (428-348 гг. до н.э.) родился в знатной афинс­кой семье. Из-за его способностей о нем ходили леген­ды, ему приписывали божественное происхождение (был сыном Аполлона) его настоящее имя — Аристокл, но уже в юности он получает имя — Платон, т.е. широ­коплечий (он занимался гимнастикой). Он был филосо­фом и литератором. Верность философии и своему учи­телю Сократу Платон пронес через всю жизнь и после смерти своего учителя поклялся никогда не возвращаться

в Афины.

б) Его 10-летнее путешествие закончилось рабством у си­цилийского тирана Дионисия. Друзья собрали деньги для выкупа, но он был освобожден. На врученные ему деньги он купил участок земли и основал свою школу (Акаде­мию!). Он дважды пытался построить идеальное госу­дарство, но до последних дней его не покидало глубокое разочарование. Он был окружен учениками, среди которых был и знаменитый Аристотель.

в) Над воротами Академии Платон написал: "Не знающий
геометрии да не войдет сюда ",
т.е. он высоко оценивал
учение Пифагора о числах.

г) Он стремился создать универсальную концепцию, объе­диняющую человека и космос.

д) Учение о душе:

- у Платона "идея" и "душа" одно и тоже;

— она постоянна, неизменна и бессмертна, она храни­тельница нравственности;

- по Платону: поведение должно побуждаться и направ­ляться разумом, а не чувствами (выступал против идеи Демокрита о свободном поведении человека);

  • душа по Платону состоит из 3-х частей: вожделяющей, страстной и разумной. Вожделяющая и страстная души должны подчиняться разумной, которая единственная способна сделать поведение нравственным;

  • в описании души Платон придерживается четких чер­но-белых критериев: разумная часть души у него одно­значно хорошая; вожделяющая и страстная — плохие, более низкие;

  • поскольку душа постоянна, то и знания, хранящиеся в ней, являются осознанием того, что уже хранилось в ней.

е) отношение Платона к познавательным процессам

  • Это отношение просматривается у Платона через его
    понимание ощущения, памяти, мышления.

  • Память для него — это "отпечаток перстня на воске",
    хранилище всех знаний (как осознаваемых, так и не осоз­наваемых в данный момент), пассивный процесс.

ж) отношение Платона к мышлению

— процесс мышления — это припоминание того, что душа
знала в своей космической жизни, но забыла при все­лении в тело;

  • само мышление он считал главным познавательным про­цессом, при этом мышление является не творческим, а репродуктивным процессом;

  • по Платону мышление прежде всего носит активный характер вследствие его связи с речью (о чем говорил еще Сократ).

^ 10. Аристотель: душа — способ организации тела

а) Аристотель (384-322 гг. до н.э.) — открыл новую эру в понимании души как предмета психологического зна­ния. Для него душа и тело — единая целостность. Душа не автономна, а форма и способ организации тела. Было покончено и с наивным анализом, и с дуализмом Платона.

б) Центральным органом души Аристотель считал не мозг, а сердце. Открыв закон внешних впечатлений (смеж­ность, сходство, контраст), он заложил основу будущей ассоциативной психологии.

в) он сторонник системного подхода и идеи развития (ребе­нок проходит историю развития всего органического мира). В этом обобщении в зачаточной форме была зало­жена идея, названная в последствии биологическим законом.

г) ^ Он разграничил теоретический и практический разум.
Принципом этого разграничения послужило различие между функциями мышления, знание не делает челове­ка нравственным. Нравственность формируется в реаль­ных поступках, придающих человеку определенную чеканку.

д) ^ Аристотель впервые заговорил о соотнесении педагогики
и психики человека.
Он поощрял сами попытки "быть
хорошим", так как они создают дополнительную моти­вацию.

Вывод: Аристотель преобразовал ключевые объяснительные прин­ципы психологии: системности (организация), развития, детерминизма. Душа для Аристотеля не особая сущность, а способ организации живого тела, являющегося систе­мой; душа проходит разные этапы в развитии и способна не только запечатлевать то, что действует на тело в дан­ный момент, но и сообразовываться с будущей целью; Ари­стотель открыл и изучил множество психических явле­ний; он открыл иную картину устройства, функций и раз­вития души.

11. Гален — исследователь душевной жизни

а)Гален (II в. до н.э.) — древнеримский врач;

б)Гален преобразовал открытия античной психофизиологии
в конкретную систему представлений об организме че­ловека
на протяжении последующих веков;

в)в труде "О частях человеческого тела" описал зависимость жизнедеятельности целостного организма от не­рвной системы;

г) Гален, оперируя гладиаторов (вопреки запретам того вре­мени), расширил медицинские представления о человеке и
его головном мозге.
Он полагал, что в головном мозге про­ изводится и хранится "высший сорт " пневмы как но­сительницы разума;

д) развил учение о темпераментах как о пропорциях, в ко­торых смешаны несколько основных "соков" (темпера­мент с преобладанием "теплого" -- мужественный, энергичный, с преобладанием "холодного" — медли­
тельный и т.д.).

^ Вывод: Гален систематизировал представление об организме че­ловека; расширил представления о головном мозге и рас­ширил учение о темпераментах человека.

^ 12. Филон: пневма как дыхание

а) Филон (I в. н.э.) — философ-мистик из Александрии;

б) ввел представление о пневме: пневма — божественное ды­хание, без которого тело это прах.

Вывод: Филон дал толчок возникновению науки пневматологии.

^ 13. Плотин: понятие о рефлексии

а) Плотин (ок. 203 — 269 гг. н.э.) — древнегреческий фило­соф;

б) в основе существования всего телесного он видел эма­нацию (истечение) Божественного, духовного начала;

в) Плотин впервые в истории психологии определил, что
психология
наука о сознании, понимаемом как "само­
сознание";


г) Плотин учил, что индивидуальная душа происходит от мировой души, к которой она устремлена. Плотин вы­делил еще одно направление: обращенность души на себя, на собственные действия. Через много столетий
способность души к чувственному плану назвали рефлек­сией;


д) рефлексия, открытая Плотиной, выглядела самодоста­точной на протяжении веков;

е) Плотин дал определение души как эманации сверхпрек­расной сферы высшего первоначала всего сущего.

^ Вывод: Благодаря Плотину, психологию начали понимать как на­уку о самосознании; Плотин выявил способность души к

чувственному плану и дал определение души как сверхэ-манации.

^ 14. Августин: понятие о внутреннем опыте

а) Августин (354 - 430 гг. н.э.) придал понятию души осо­бый характер. Он считал душу орудием, управляющим те­лом, а ее основу образует воля, а не разум. Он стал осно­воположником учения о валюнтаризме (от лат. "валюн-тас" — воля);

б) Августин говорил о зависимости воли индивида от Бо­жественной воли. Воля индивида управляет душой иобращает ее к себе самой;

в) все знание заложено в душе, живущей и двигающейся к Богу. Оно не приобретается, а извлекается из души, благодаря воле. Основание истинности знания есть внут­ренний опыт.

^ Вывод: Учение Августина означало переход от античного пред­ставления к средневековому христианскому мировоззре­нию.

Вопрос III. ИТОГИ РАЗВИТИЯ АНТИЧНОЙ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

а) в трудах древнегреческих мыслителей обнаруживается три направления, по образу которых объясняется микрокосм души человека:

  1. — объяснение психики на основе законов физики. Глав­ная идея: зависимость душевных проявлений от общего строя вещей.

  2. — ориентация на живую природу; исходная точка — отличие свойств органических тел от неорганических. На передний план выдвинулся вопрос о том, что пси­хика является формой жизни.

  3. — зависимость душевной деятельности индивида от форм, созданных человеческой культурой (понятий, идей, этических ценностей);

б) мир культуры создал три пути постижения человека и его души религию, искусство и науку;

в) благодаря трудам Аристотеля, Гиппократа шло накоп­ление знаний в области медицины;

г) кроме того, интенсивно происходило развитие других форм практики — политической, юридической, педа­гогической.

Вывод: В развитии психологии античность прославлена великими теоретическими успехами, которые включают открытие фактов, построение новаторских моделей и объяснитель­ных схем. Античные ученые попытались сопоставить те­лесное и духовное в человеке. Они подняли теоретичес­кую мысль на большую высоту.


^ ЛЕКЦИЯ № 3

  1   2   3   4   5   6   7

Схожі:

В. Н. Александровская, Л. Н. Клевец история психологии учебное пособие для самостоятельной подготовки студентов по предмету «Основы психологии и педагогики» iconМинистерство здравоохранения украины донецкий национальный медицинский университет им. М. Горького кафедра философии и социально-гуманитарных дисциплин александровская в. Н., Клевец л. Н. Детская и возрастная психология
Учебное пособие для самостоятельной подготовки студентов вузов по предмету «Основы психологии и педагогики»
В. Н. Александровская, Л. Н. Клевец история психологии учебное пособие для самостоятельной подготовки студентов по предмету «Основы психологии и педагогики» iconМетодические указания для студентов для самостоятельной подготовки к практическим занятиям
Основы психологии. Основы педагогики : Методические указания для студентов для самостоятельной подготовки к практическим занятиям...
В. Н. Александровская, Л. Н. Клевец история психологии учебное пособие для самостоятельной подготовки студентов по предмету «Основы психологии и педагогики» iconВ. И. Оспищев Основы менеджмента Учебное пособие
Основы менеджмента: Учебное пособие к организации самостоятельной работы студентов (для всех форм обучения по направлению подготовки...
В. Н. Александровская, Л. Н. Клевец история психологии учебное пособие для самостоятельной подготовки студентов по предмету «Основы психологии и педагогики» iconАлександровская в. Н., Клевец л. Н. Основы общей психологии
Рекомендовано к печати Ученым Советом Донецкого национального медицинского университета им. М. Горького (протокол №8 от 27. 11. 2009...
В. Н. Александровская, Л. Н. Клевец история психологии учебное пособие для самостоятельной подготовки студентов по предмету «Основы психологии и педагогики» iconУчебное пособие для вузов. М.: Пер сэ, 2000. 352 с. (Современное образование) isbn-5-9292-0010-6
...
В. Н. Александровская, Л. Н. Клевец история психологии учебное пособие для самостоятельной подготовки студентов по предмету «Основы психологии и педагогики» iconМетодические рекомендации по основам историко-психологических исследований к курсу «История психологии» Для студентов психологического факультета
Составитель: Артюхина Н. В., канд психол наук, доцент кафедры общей психологии и психологии развития личности
В. Н. Александровская, Л. Н. Клевец история психологии учебное пособие для самостоятельной подготовки студентов по предмету «Основы психологии и педагогики» iconЕ. Г. Степанов Основы курортологии Учебное пособие
Е. Г. Степанов. Основы курортологии: Учебное пособие (для студентов всех форм обученияпо направлению подготовки 0504 – «Туризм»)....
В. Н. Александровская, Л. Н. Клевец история психологии учебное пособие для самостоятельной подготовки студентов по предмету «Основы психологии и педагогики» iconУчебное пособие для вузов. Спб.: Питер, 2000. 592 с. Максименко С. Д., Соловієнко В. О. Загальна психологія: Навчальний посібник. К.: Мауп, 2000. 256 с
Бондарчук Е. И., Бондарчук Л. И. Основы педагогики и психологии: Курс лекций. — К.: Мауп, 2002. — 168 с
В. Н. Александровская, Л. Н. Клевец история психологии учебное пособие для самостоятельной подготовки студентов по предмету «Основы психологии и педагогики» iconУчебное пособие для вузов. Спб.: Питер, 2000. 592 с. Максименко С. Д., Соловієнко В. О. Загальна психологія: Навчальний посібник. К.: Мауп, 2000. 256 с
Бондарчук Е. И., Бондарчук Л. И. Основы педагогики и психологии: Курс лекций. — К.: Мауп, 2002. — 168 с
В. Н. Александровская, Л. Н. Клевец история психологии учебное пособие для самостоятельной подготовки студентов по предмету «Основы психологии и педагогики» iconУчебное пособие для вузов Под редакцией А. Л. Журавлева Москва 2002 уд к 159. 9 Ббк88 с 69
Данное учебное пособие есть краткое изложение курса «Соци-альная психология» для студентов факультетов психологии класси-ческих,...
Додайте кнопку на своєму сайті:
Документи


База даних захищена авторським правом ©zavantag.com 2000-2013
При копіюванні матеріалу обов'язкове зазначення активного посилання відкритою для індексації.
звернутися до адміністрації
Документи