З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия icon

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия




НазваЗ. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия
Сторінка3/9
Дата05.06.2013
Розмір1.87 Mb.
ТипДокументи
1   2   3   4   5   6   7   8   9
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд Зигмунд/Freid-Rat 1.doc
3. /Фрейд Зигмунд/Kon (2) Френйд Я и Оно.doc
4. /Фрейд Зигмунд/Kon Френйд Я и Оно.doc
5. /Фрейд Зигмунд/Leonardo.doc
6. /Фрейд Зигмунд/~$ Бессознательное.doc
7. /Фрейд Зигмунд/~$ Массовая психология и анализ человеческого Я.doc
8. /Фрейд Зигмунд/Алфавитка книг ФРЕЙДА .doc
9. /Фрейд Зигмунд/Влечения и их судьба - Фрейд.doc
10. /Фрейд Зигмунд/Глава 16 в книге 4 из ПЕРЕНОС.doc
11. /Фрейд Зигмунд/Глава 17 из третьей книги Метапсихология.doc
12. /Фрейд Зигмунд/Глава 4 Основные принципы манипуляции сознания.doc
13. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд - Толкование сновидений.doc
14. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд - Три статьи по теории сексуальности.doc
15. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд Бессознательное.doc
16. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд Недовольство культурой 11.doc
17. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд Недовольство культурой.doc
18. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд По ту сторону принципа удовольствия.doc
19. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд-Влечения и их судьба.doc
20. /Фрейд Зигмунд/ЗФ - Человек Моисей и монотеистическая религия.doc
21. /Фрейд Зигмунд/ЗФ 1.doc
22. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Bessozn.doc
23. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Leonardo.doc
24. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Анализ конечный и бесконечный.pdf
25. /Фрейд Зигмунд/ЗФ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ 1.doc
26. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Бессознательное.doc
27. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Будущее одной иллюзии.doc
28. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Будущее одной иллюзии.pdf
29. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в ПА лекции.pdf
30. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 1 - 15.doc
31. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 16 - 28.doc
32. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 29 - 35.doc
33. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психологию.doc
34. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Влечения и их судьба 1.doc
35. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Влечения и их судьба.doc
36. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Вытеснение.doc
37. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Гипноз .doc
38. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Гипноз 1.doc
39. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Дискуссия с посторонним.doc
40. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Достоевский и отцеубийство.doc
41. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Достоевский.doc
42. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Женственность.doc
43. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Заметки о случае обессивного невроза от СИ.doc
44. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Заметки о случае обессивного невроза.doc
45. /Фрейд Зигмунд/ЗФ История болезни Анны О.doc
46. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Йозеф Брейер никролог.doc
47. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ..doc
48. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология 1.doc
49. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология и анализ человеческого Я.doc
50. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология.doc
51. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Метапсихологическое дополнение к учению о сновидениях.doc
52. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Механизм навязчивых идей и фобий.doc
53. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Мы и смерть.doc
54. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Мы и смерть.pdf
55. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Недовольство культурой.doc
56. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Недовольство культурой.pdf
57. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Некоторые замечания относительно понятия БСЗ в ПА.doc
58. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Несколько замечаний по повобу понятия БСЗ.doc
59. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Неудовольство культурой.doc
60. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О ПРЕВРАЩЕНИИ ВЛЕЧЕНИЙ В ОСОБЕННОСТИ АНАЛЬНОЙ ЭРОТИКИ.doc
61. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О параное 111.doc
62. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О преврацении влечений в особенности анальной эротики.doc
63. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О сновидении.doc
64. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ОЧЕРК ИСТОРИИ ПСИХОАНАЛИЗА 2.doc
65. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Об унижении любовной жизни.doc
66. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Остроумие и его отношение к бессознательному.doc
67. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерк истории ПА.doc
68. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерк истории психоанализа.doc
69. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерки об истерии.doc
70. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ПА религия культура.pdf
71. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ПОЛОЖЕНИЯ О ДВУХ ПРИНЦИПАХ ПСИХИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ .doc
72. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ППОЖ Забывание иностранных слов .doc
73. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Печаль и меланхолия 1.doc
74. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Печаль и миланхолия.doc
75. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону принципа Удовольствия.doc
76. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону принципа наслаждения.pdf
77. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону удовольствия.doc
78. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Положение о 2 принципах психической деятельности.doc
79. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Представление о мотивах и личности в ПА.doc
80. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Психология масс и анализ человеческого Я.doc
81. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Психопатология обыденной жизни.doc
82. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Разделение психической лекции Л 31.doc
83. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Ребенка бьют ......doc
84. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Ребенка бьют к вопросу о происхождении сексуальных извращ.doc
85. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сексуальная жизнь человека.doc
86. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сознание и бессознательное.doc
87. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сочинен Строки биогр О снов Псих масс и анал чел Я.pdf
88. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сочинения Строки биографии.doc
89. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Строки биографии.doc
90. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ТРУДНОСТЬ НА ПУТИ ПСИХОАНАЛИЗА.doc
91. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Табу девственности.doc
92. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Теория личности.doc
93. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Толкование сновидений.doc
94. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Три статьи по теории сексуальности.doc
95. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Трудности на пути ПА.doc
96. /Фрейд Зигмунд/ЗФ УС Представлени о мотивах и личности в ПА.doc
97. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Человек Моисей и монотеистическая религия.pdf
98. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Этот человек Моисей.doc
99. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Этюды об истерии предисловия.doc
100. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Я и Оно.doc
101. /Фрейд Зигмунд/ЗФ.doc
102. /Фрейд Зигмунд/Заметки о контрпереносе.doc
103. /Фрейд Зигмунд/Зигмунд Фрейд Введение в психологию.doc
104. /Фрейд Зигмунд/Оккупация Метапсихология.doc
105. /Фрейд Зигмунд/Печаль и меланхолия.doc
106. /Фрейд Зигмунд/Список Фобий и извращений.doc
107. /Фрейд Зигмунд/Фрейд БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ.doc
108. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ДОСТОЕВСКИЙ И ОТЦЕУБИЙСТВО.doc
109. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ..doc
110. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ПСИХОЛОГИЯ МАСС И АНАЛИЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО Я.doc
111. /Фрейд Зигмунд/Фрейд Я и Оно.doc
112. /Фрейд Зигмунд/Фрейд- Человек Моисей и монотеизм.doc
Преследование касается не только моего способа мышлейй ния, но и моей расы, я с рядом друзей покинул город, • бывший мне с раннего детства и на протяжении 78 лей отечеством
Сознание и бессознательное
Психология масс и анализ человеческого я*
З. Фрейд «Леонардо да Винчи. Воспоминания детства» из кн. З. Фрейд «Психоаналитические этюды»
Достоевский и отцеубийство
З. Фрейд «Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа». «Алетейя» спб. 1998г
Список различных фобий и извращений
Печаль и меланхолия
Оккупация (пленённость, захваченность объектом)
Зигмунд Фрейд. Введение в психологию
З. Фрейд Заметки о контрпереносе
Этюды об истерии
Зигмунд Фрейд Сборник произведений
Отчет о начале лечения, данный Фрейдом, и дальнейшее его обсуждение в Венском Психоаналитическом обществе, заняли два вечера 30 октября и 6 ноября
З. Фрейд Этот человек Моисей
Уильям С. Буллит, Зигмунд Фрейд представления о мотивах и личности в психоанализе
Остров доброты татьяны бонне
Три статьи по теории сексуальности © Издательство «Алетейя» (г. Спб), 1998 г
Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000
З. Фрейд: теория личности
З. Фрейд табу девственности
З. Фрейд трудность на пути психоанализа
Строки биографии строки биографии
Строки биографии психология масс и анализ человеческого "Я"
Сознание и бессознательное См.: Фрейд З. Я и оно
З. Фрейд сексуальная жизнь человека* [1]
Зигмунд Фрейд. "Ребенка бьют": к вопросу о происхождении сексуальных извращений
Зигмунд Фрейд. "Ребенка бьют": к вопросу о происхождении сексуальных извращений
Лекции по психоанализу. М., С. 334-349. Зигмунд фрейд разделение психической личности (тридцать первая лекция)
З. Фрейд Психопатология обыденной жизни
З. Фрейд Психология масс и анализ человеческого Я
Уильям С. Буллит, Зигмунд Фрейд представления о мотивах и личности в психоанализе
Зигмунд фрейд
З. Фрейд По ту сторону удовольствия
По ту сторону принципа удовольствия
З. Фрейд Печаль и меланхолия
Печаль и меланхолия
З. Фрейд забывание иностранных слов
З. Фрейд положения о двух принципах психической деятельности
Этюды об истерии
Очерк истории психоанализа Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000 Не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
Зигмунд фрейд очерк истории психоанализа не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
З. Фрейд об унижении любовной жизни
З. Фрейд Остроумие и его отношение к бессознательному
З. Фрейд очерк истории психоанализа не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
Остров доброты татьяны бонне
Зигмунд Фрейд о сновидении
От редактора статьи
Ii томе «Kleiner Schriften zur Neurosenlehre». О превращении влечений
З. Фрейд недовольство культурой
Остров доброты татьяны бонне
З. Фрейд Некоторые замечания относительно понятия бесознательного в психоанализе
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они
З. Фрейд мы и смерть
Остров доброты татьяны бонне
Механизм навязчивых идей и фобий
З. Фрейд Массовая психология
Книга З. Фрейд "Массовая психология и анализ человеческого "Я"
З. Фрейд Массовая психология
З. Фрейд «Леонардо да Винчи. Воспоминания детства» из кн. З. Фрейд «Психоаналитические этюды»
З. Фрейд Йозеф Брейер
Ii. Случай I. Истории болезней (Бройер и Фрейд) Фройлен Анн О. (Бройер)
З. Фрейд Заметки о случае обессивного невроза
Отчет о начале лечения, данный Фрейдом, и дальнейшее его обсуждение в Венском Психоаналитическом обществе, заняли два вечера 30 октября и 6 ноября
З. Фрейд женственность*
Достоевский и отцеубийство
Фрейд З. Достоевский и отцеубийство
З. Фрейд Дискуссия с Посторонним
Статья из первого издания «Терапевтического лексикона практикующего врача», изданного доктором Антоном Бумом в 1891 году
Статья из первого издания «Терапевтического лексикона практикующего врача», изданного доктором Антоном Бумом в 1891 году
Остров доброты татьяны бонне
Остров доброты татьяны бонне
З. Фрейд влечения и их судьба
Введение в психологию
З. Фрейд введение в психоанализ
З. Фрейд введение в психоанализ
З. Фрейд введение в психоанализ
З. фрейд будущее одной иллюзии
Остров доброты татьяны бонне
З. Фрейд бессознательное
Что же это было, что мешало современникам понять личность Леонардо
Бессознательное
Примечание издателя
З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия
Влечения и их судьба
З. Фрейд «По ту сторону принципа удовольствия» из кн. ЗюФрейд «Я и Оно» М.: Зао изд-во эксмо-пресс; Харьков: Изд-во «Фолио», 1998 г. Стр. 711- 768
З. фрейд строки биографии
З. фрейд строки биографии
З. Фрейд «Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа». «Алетейя» спб. 1998г
Три статьи по теории сексуальности © Издательство «Алетейя» (г. Спб), 1998 г
Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000
Основные доктрины манипуляции сознанием § Технология манипуляции как закрытое знание
Из третьей книги "Метапсихология", входящей в цикл "
Определение
Название книг и статей
Влечения и их судьба
Сознание и бессознательное
Что же это было, что мешало современникам понять личность Леонардо
Сознание и бессознательное
Примечание издателя
3игмунд фрейд
(Bd. XXIII, Heft 1, 3) недостающую последнюю

часть. Моими заключительными словами было тогда заверение, что я знаю о недостаточности

своих сил для выполнения большой задачи; я имел в виду, естественно, ослабление творческих

способностей, наступающее в старости*, однако думал также и о другой помехе.

Мы живем в совершенно исключительное время. Мы с изумлением обнаруживаем, что

прогресс заключил союз с варварством. В Советской России предпринята попытка возвысить к

более совершенным формам жизни более 100 миллионов людей, удерживаемых в угнетенном

состоянии. Правители оказались достаточно дерзки, чтобы отнять у них <опиум> религии, и

настолько умны, что дали им разумную меру сексуальной свободы, однако при этом их

подвергли жесточайшему насилию и отняли у них всякую возможность свободы мысли.

Подобными же насильственными мерами воспитывается порядок и чувство долга у

итальянского народа. Ощущаешь чуть ли не облегчение гнетущей заботы, когда в случае

немецкого народа видишь, что возврат в почти доисторическое варварство способен

происходить и без опоры на те или иные прогрессивные идеи. Во всяком случае, дело приняло

такой оборот, что консервативные демократии сегодня стали хранителями культурного

прогресса, и причудливым образом именно институт католической церкви противопоставляет

сильный отпор распространению культурной опасности. Той самой церкви, которая до сих пор

была неумолимой.

* Не разделяю мнение моего одногодки Бернарда Шоу, что люди смогли бы создавать что

то ценное только если бы жили до 300 лет. Увеличение продолжительности жизни ничего бы не

дало, пришлось бы в корне менять многое другое в условиях жизни противницей

свободомыслия и прогресса в познании истины!

Мы живем здесь в католической стране под защитой этой церкви; неясно, до каких пор в

безопасности. Но пока под защитой, мы, естественно, остерегаемся делать что-либо, способное

пробудить враждебность церкви. Это не трусость, а благоразумие; новый враг, пособничать

которому нам ни в коем случае не хотелось бы, опаснее старого, с которым мы уже научились

ладить. Проводимое нами психоаналитическое исследование - и без того предмет

подозрительного внимания со стороны католицизма. Мы не станем утверждать, что подозрения

беспочвенны. Когда наша работа приводит нас к выводу, что религия сводится к

общечеловеческому неврозу, и позволяет увидеть в ее великолепной мощи ту же природу, что и

в навязчивых невротических состояниях некоторых наших пациентов, то, несомненно, мы

навлекаем на себя самую резкую недоброжелательность наших правящих кругов. Не то что нам

есть сказать что-то новое, чего мы не сказали бы уже с достаточной ясностью четверть века

назад, однако сказанное тогда успело забыться, и нам не сойдет с рук, если мы сегодня

повторим то же самое, продемонстрировав свой тезис на примере основополагающего

религиозного учреждения. Дело, вероятно, дойдет до того, что нам будет запрещено заниматься

психоанализом. Ведь методы насильственного подавления церкви никоим образом не чужды;

она, скорее, воспринимает применение таких методов другими как вторжение в область ее

преимущественных прав. А психоанализ, на протяжении моей долгой жизни проникший

повсюду, еще не имеет отечества, которое было бы для него ценнее, чем именно тот город, где

он родился и возрос.

Мне не только кажется, я знаю, что эта вторая помеха - внешняя опасность - удержит

меня от публикации последней части моего исследования о Моисее. Я сделал еще одну

попытку убрать трудность со своего пути, сказав себе, что в основе моего страха лежит

переоценка моего личного значения. Возможно, руководящим инстанциям будет совершенно

все равно, что я собираюсь писать о Моисее и происхождении монотеистических религий. Но я

не вполне доверяю здесь собственному суждению. Далеко не исключено, что злоба и жажда

сенсации возместят то, чего мне недостает в оценке моих современников. Словом, я не

обнародую эту мою работу, что, однако, не должно удерживать меня от ее написания. Тем

более что я уже успел ее набросать вот уже два года назад, так что теперь мне остается ее

только переработать, присоединив к двум предшествующим статьям. После этого ее можно

будет хранить втайне, пока не придет время, когда она без опаски отважится выйти на свет, или

пока я не смогу сказать человеку, который придет к тем же заключениям и мнениям, что был

уже некто в более мрачные времена, думавший так же, как ты.


Предварительное замечание 2 (в июне 1938 г.)

Совершенно исключительные трудности, угнетавшие меня во время написания этого

исследования, связанного с личностью Моисея,- внутренние сомнения, равно как внешние

помехи,- имеют следствием то, что это третье, заключительное разыскание имеет два разных

предисловия, противоречащих друг другу, даже взаимно отменяющих друг друга. За короткий

промежуток времени, протекший между написанием того и другого, внешние обстоятельства

пишущего в корне изменились. Тогда я жил под покровительством католической церкви и

боялся утратить из-за своей публикации это покровительство и навлечь запрет на деятельность

приверженцев и учеников психоанализа в Австрии. Потом внезапно грянуло немецкое

нашествие; католицизм, если воспользоваться библейским выражением, оказался <тростником

колеблемым>. В достоверном знании, что теперь меня будут преследовать уже не только за мой

образ мысли, но также и за мою <расу>, я покинул вместе со многими друзьями город, с моего

раннего детства, в течение 78 лет, бывший моим отечеством.

Я встретил самый дружественный прием в прекрасной, свободной, великодушной Англии.

Здесь я живу теперь, желанный гость, дышу широкой грудью, чувствуя, что всякое давление с

меня снято и что я снова смею говорить и писать,- чуть было не сказал: думать,- так, как

хочу или должен. Я отваживаюсь предложить общественности последний раздел моего труда.

Больше никаких внешних препятствий или, по крайней мере, таких, которые заставляли бы

отшатнуться в испуге. За несколько недель моего пребывания здесь я получил несчетное

множество приветствий от друзей, радующихся моему прибытию, от неизвестных, даже

незаинтересованных лиц, которые просто желают выразить свое удовлетворение тем, что я

нашел здесь свободу и безопасность. И сверх того в количестве, поражающем иноземца,

приходят послания другого рода, авторы которых тревожатся о спасении моей души,

наставляют меня пути Христову и хотят просветить меня относительно будущего Израиля.

Добрые люди, пишущие все это, едва ли много обо мне знали; и, думаю, когда эта работа о

Моисее благодаря переводу станет известна среди моих новых сограждан, у известного их

числа я буду вынужден лишиться тех симпатий, какими они теперь меня одаривают.

В отношении внутренних проблем политический поворот и перемена места жительства

ничего не изменили. По-прежнему ощущаю я неуверенность перед лицом своей собственной

работы, мне не хватает сознания единства и взаимопринадлежности, связующих в идеале

автора с его трудом. Не то что мне недостает, скажем, убеждения в правильности моих

результатов. Убежденности тут я достиг уже четверть века назад, когда писал книгу о тотеме и

табу, в 1912 г., и с тех пор лишь утверждался в своей позиции. С тех пор я уже больше не

сомневался, что религиозные феномены не понять иначе как по образцу хорошо нам известных

невротических симптомов индивидуума, как возвращение давно забытых, многозначительных

событий в праистории человеческой семьи; что своим принудительным характером они

обязаны именно такому своему происхождению и, стало быть, воздействуют на людей в силу

этой содержащейся в них исторической правды. Моя неуверенность начинается лишь когда я

задаюсь вопросом, удалось ли мне продемонстрировать эти тезисы на избранном мною примере

иудейского монотеизма. Перед лицом моей критики эта отправляющаяся от личности Моисея

работа выглядит как танцовщица, балансирующая на пуантах. Не будь я в состоянии опереться

на психоаналитическое истолкование мифа о подкидыше и перейти отсюда к гипотезе Зеллина

относительно судьбы Моисея, мне пришлось бы воздержаться от написания работы в целом.

Так или иначе, теперь я отваживаюсь на рискованный шаг.

Я начинаю с подытоживания результатов моего второго, чисто исторического

исследования о Моисее. Они не подвергаются здесь никакой дополнительной критике, потому

что составляют предпосылку психологического разбора, отталкивающегося от них и время от

времени к ним возвращающегося.


А. Историческая предпосылка

Итак, историческая канва событии, приковавших к себе наш интерес, следующая.

Благодаря завоеваниям 18-й династии Египет стал мировой державой. Новый империализм

отражается в создании новых религиозных представлений если не у всего народа, то у его

правящей и духовно активной верхушки. Под влиянием жрецов солнечного бога в Оне

(Гелиополисе), возможно, усиленным мотивами, пришедшими из Азии, возникает идея

вселенского бога Атона, которому уже не присуща государственная и национальная

ограниченность. В лице молодого Аменхотепа IV к власти приходит фараон, не знающий

высшего интереса, чем развитие идеи такого божества. Он возводит религию Атона в ранг

государственной религии, благодаря ему всеобщий бог становится единственным богом; все,

что рассказывают об иных богах, есть обман и ложь. С великолепной неумолимостью

противостоит он всем искушениям магической мысли, и прежде всего отвергает столь милую

египтянам иллюзию жизни после смерти. С поразительным предвосхищением позднейших

научных прозрений он распознает в энергии солнечного излучения источник всей жизни на

земле и поклоняется ей как символу мощи своего бога. Он гордится тем, что рад творению и

живет в Маат (истине и справедливости).

Это первый и, пожалуй, чистейший случай монотеистической религии в истории

человечества; более глубокое проникновение в исторические и психологические условия ее

возникновения научило бы нас очень многому. Однако в свое время были приложены

специальные усилия для того, чтобы до нас дошло не слишком много сообщений о религии

Атона. Уже при слабовольных преемниках Эхнато-на распалось все, что им было создано.

Месть потесненного им жречества свирепствовала теперь против его памяти, религия Атона

была отменена, резиденция фараона, который был заклеймен как вероотступник, разрушена и

разграблена. Около 1350 г. до Р. X. 18-я династия \гасает; после некоторого периода анархии

военачальник Хоремхеб, правивший до 1315 г., восстановил порядок. Реформа Эхнатона

казалась эпизодом, обреченным на забвение.

Таковы исторически достоверные факты; далее следует наше гипотетическое

продолжение. Среди лиц, стоявших близко к Эхнатону, был человек, называвшийся, возможно,

Тутмосом, как многие другие в то время*,- имя не столь уж существенно, только что его

вторая составная часть должна была быть - mose. Он занимал высокое положение, был

убежденным приверженцем религии Атона, но в противоположность меланхолическому царю

кипел страстной энергией. Конец Эхнатона и отмена его религии означали для этого человека

провал всех его ожиданий. Он мог продолжать жить в Египте лишь как преследуемый и

отщепенец. В качестве наместника пограничной провинции он находился, возможно, в

контакте с одним из семитических племен, переселившихся туда несколько поколений назад.

Теснимый отчаянием и одиночеством, он сблизился с этими чужаками в поисках возмещения

утраченного. Он избрал их своим народом, попытался осуществить среди них свои идеалы.

Покинув с ними, в сопровождении своей свиты, Египет, он освятил их знамением обрезания,

дал им законы, посвятил их в учения религии Атона, только что отвергнутой египтянами.

Возможно, предписания, внушенные этим человеком, Моисеем, своим евреям, были еще

строже, чем правила его господина и учителя Эхнатона; возможно, он отказался и от опоры на

гелиополисского солнечного бога, за которого еще держался Эхнатон.

Исход из Египта следует относить к периоду междуцарствия, наступившему после 1350 г.

Последующий промежуток времени вплоть до приобретения владений в земле Ханаан особенно

темен. Из мрака, который здесь оставлен или, скорее, создан библейским повествованием,

современное историографическое исследование смогло извлечь два факта. Первый,

обнаруженный Э. Зеллином,- это что евреи, даже согласно самой Библии раздраженные и

настроенные против своего законодателя и вождя, в один прекрасный день взбунтовались,

убили его и отвергли навязанную им религию, как еще раньше сделали египтяне. Другой,

выявленный Э. Мейером,- это что возвратившиеся из Египта евреи позднее соединились с

другими родственными им племенами в области, расположенной между Палестиной,

Синайским полуостровом и

* Так звался, скажем, и резчик по камню, чья мастерская была найдена в Тель-эль-

Амарне Аравией, и там в богатой водою местности Кадеш под влиянием арабов-мадианитян

приняли новую религию почитание бога вулканов Ягве. Вскоре затем они оказались готовы в

качестве завоевателей вторгнуться в Ханаан.

Хронологические соотношения этих двух событий между собой и временем исхода из

Египта далеко не прояснены. Ближайшей точкой исторической привязки служит стела фараона

Меренптаха (до 1215 г.), где в сообщении о сирийских и палестинских походах среди

побежденных упоминается <Израиль>. Взяв дату этой стелы как terminus ad guem, получаем для

всего процесса исхода что-то около столетия (от какого-то времени после 1350 г. до какого-то

времени прежде 1215 г.). Возможно, однако, что это имя^собственное <Израиль> еще не

относится к племенам, судьбы которых мы прослеживаем, и что на деле в нашем распоряжении

более длительный промежуток времени. Расселение позднейшего еврейского народа в Ханаане

было явно не стремительным завоеванием, а процессом, происходившим поэтапно и

захватившим длительный период. Если освободиться от ограничения, накладываемого стелой

Меренптаха, то мы тем легче сможем оценивать эпоху Моисея в одно поколение (30 лет)*,

отводя затем по меньшей мере два поколения, а то и больше, на период до воссоединения в

Кадеше**; интервал между Ка-дешем и вторжением в Ханаан может быть очень кратким; у

еврейской традиции, как показано в предыдущем трактате, были весомые причины сокращать

промежуток между исходом и учреждением религии в Кадеше; в интересах нашего изложения

поступать обратным образом.

Но все это пока еще история, попытка заполнить лакуны в наших исторических познаниях,

отчасти - повтор из второй статьи в <Имаго>. Наше внимание отдано судьбам Моисея и его

учений, которым восстание евреев лишь кажущимся образом положило конец. Из сообщения

ягвиста, записанного около 1000 г., но явно опиравшегося на более ранние памятники, мы

узнали, что воссоединение и учреждение религии в Кадеше ознаменовались компромиссом, в

котором еще хорошо различимы вклады обеих

* Это соответствовало бы библейскому сорокалетию странствия в пустыне

** Т.е. примерно 1350(40) - 1320(10) Моисей; 1260 или, пожалуй, раньше Кадеш, стела Меренптаха до 1215

сторон. Одному партнеру важно было только приуменьшить новизну и чуждость бога Ягве

и упрочить его притязания на преданность народа, другой же не хотел расставаться с дорогими

ему воспоминаниями об избавлении от египетского рабства и о величественном образе вождя

Моисея, и ему соответственно удалось включить самый факт, равно как и этого человека, в

обновленное описание предыстории, сохранить по крайней мере внешний знак религии Моисея

- обрезание и, возможно, добиться известных ограничений в употреблении имени нового бога.

Представителями этих требований, говорили мы, были потомки людей Моисея, левитов, лишь

двумя-тремя поколениями отдаленные от современников и соплеменников Моисея, все еще

привязанные живой памятью к его образу. Поэтически украшенные изложения, которые мы

приписываем ягвисту и его позднейшему конкуренту, элогисту, явились чем-то вроде гробниц,

под которыми, недоступные знанию позднейших поколений, были принуждены найти как бы

свой вечный покой истинные сведения о тех ранних вещах, о природе Моисеевой религии и о

насильственном устранении великого человека. И если наша догадка о том, что произошло,

верна, то и в дальнейшем этот процесс не будет иметь для нас ничего загадочного; он мог бы,

однако, очень легко знаменовать также и бесславный конец Моисеева периода в истории

еврейского народа.

Удивительно то, что случилось как раз иначе; что наиболее весомым последствиям этого

события в жизни народа суждено было обнаружиться лишь позднее, постепенно, на

протяжении столетий внедриться в историческую действительность. Маловероятно, что Ягве

по своему характеру сильно отличался от богов окрестных народов и племен; он, конечно,

соперничал с ними, как и сами народы оспаривали первенство друг у друга, но мы вправе

предположить, что поклоннику Ягве в ту эпоху столь же мало приходило в голову отрицать

существование богов Ханаана, Моава, Амалика, как и существование народов, в этих богов

веривших.

Монотеистическая идея, проблеснувшая с Эхнатоном, вновь омрачилась и должна была

еще долгое время скрываться во мраке. Находки на острове Элефантин, непосредственно перед

первыми порогами Нила, открыли поразительный факт, что там существовала на протяжении

веков еврейская военная колония, в храме которой наряду с главным богом Ягу появились два

женских божества, одно из которых называлось Анат-Ягу. Эти евреи были, конечно, отрезаны

от родины, не следовали со своей стороны за ее религиозным развитием; персидское

владычество (5 в. до Р. Х ) донесло до них информацию о новых культовых предписаниях

Иерусалима*. Возвращаясь к более древним временам, мы вправе сказать, что бог Ягве явно не

имел никакого сходства с Моисеевым богом. Атон был пацифистом, как и его представитель на

земле, собственно, его прообраз, фараон Эхнатон, бездеятельно наблюдавший, как распадается

созданная его предками мировая держава. Для народа, настроившегося на насильственный

захват новых мест расселения, Ягве был заведомо более подходящим богом И все, что

заслуживало уважения в Моисеевом боге, вообще ускользало от понимания примитивной

массы

Я уже сказал,- охотно подчеркивая здесь свое согласие с другими,- что центральным

фактом еврейского религиозного развития была утрата богом Ягве с течением времени его

собственных черт и приобретение все большего сходства со старым богом Моисея, Атоном.

Оставались, конечно, различия, которым с первого взгляда кто-то, наверное, склонен был бы

придать большое значение, однако они легко объяснимы. Атон начал править в Египте в

счастливое время надежного благополучия, и даже когда империя зашаталась, его почитатели

сумели уйти от развала и покинули страну, чтобы славить создания своего духа и наслаждаться

ими

Еврейскому народу судьба послала ряд тяжелых испытаний и болезненных переживаний,

его Бог стал жестким и крутым, он приобрел черты универсального Бога, царящего над всеми

странами и народами, но тот факт, что его культ перешел от египтян к евреям, дал о себе знать

в добавочном тезисе о евреях как его избранном народе, чье особенное назначение в конечном

счете повлечет за собой и особенное вознаграждение. Народу, наверное, было нелегко сочетать

веру в свое избранничество у всемогущего Бога с печальным опытом своей несчастной судьбы.

Но никто не хотел оказаться нелогичным, поэтому люди распаляли в себе чувство вины, чтобы

задушить свое сомнение в боге и, наверное, в конечном счете ссылались на <неисследимые

пути Господни>, как это делают

* Auerbach, Wuste und gelobtes Land Bd 11, 1936 188

благочестивые верующие еще и сегодня. Когда случалось удивляться тому, что бог

попускает хозяйничать все новым насильникам от которых приходилось терпеть гнет и дурное

обращение ассирийцам, вавилонянам, персам, тогда мощь его усматривали в том, что все эти
1   2   3   4   5   6   7   8   9

Схожі:

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconИнформационное письмо львовское философское объединение «Cogito» Кафедра философии Национального университета «Львовская политехника» Кафедра философии и экономики Львовского национального медицинского университета имени Данила Галицкого
Философия, религия и эзотерика о влиянии человек на мир: традиционные и современные подходы
З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /психоанализ/Вайсс Дж Как работает психотерапия.doc
2. /психоанализ/Винникот...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /психоанализ/Вайсс Дж Как работает психотерапия.doc
2. /психоанализ/Винникот...

Додайте кнопку на своєму сайті:
Документи


База даних захищена авторським правом ©zavantag.com 2000-2013
При копіюванні матеріалу обов'язкове зазначення активного посилання відкритою для індексації.
звернутися до адміністрації
Документи