З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия icon

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия




НазваЗ. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия
Сторінка5/9
Дата05.06.2013
Розмір1.87 Mb.
ТипДокументи
1   2   3   4   5   6   7   8   9
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд Зигмунд/Freid-Rat 1.doc
3. /Фрейд Зигмунд/Kon (2) Френйд Я и Оно.doc
4. /Фрейд Зигмунд/Kon Френйд Я и Оно.doc
5. /Фрейд Зигмунд/Leonardo.doc
6. /Фрейд Зигмунд/~$ Бессознательное.doc
7. /Фрейд Зигмунд/~$ Массовая психология и анализ человеческого Я.doc
8. /Фрейд Зигмунд/Алфавитка книг ФРЕЙДА .doc
9. /Фрейд Зигмунд/Влечения и их судьба - Фрейд.doc
10. /Фрейд Зигмунд/Глава 16 в книге 4 из ПЕРЕНОС.doc
11. /Фрейд Зигмунд/Глава 17 из третьей книги Метапсихология.doc
12. /Фрейд Зигмунд/Глава 4 Основные принципы манипуляции сознания.doc
13. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд - Толкование сновидений.doc
14. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд - Три статьи по теории сексуальности.doc
15. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд Бессознательное.doc
16. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд Недовольство культурой 11.doc
17. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд Недовольство культурой.doc
18. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд По ту сторону принципа удовольствия.doc
19. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд-Влечения и их судьба.doc
20. /Фрейд Зигмунд/ЗФ - Человек Моисей и монотеистическая религия.doc
21. /Фрейд Зигмунд/ЗФ 1.doc
22. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Bessozn.doc
23. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Leonardo.doc
24. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Анализ конечный и бесконечный.pdf
25. /Фрейд Зигмунд/ЗФ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ 1.doc
26. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Бессознательное.doc
27. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Будущее одной иллюзии.doc
28. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Будущее одной иллюзии.pdf
29. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в ПА лекции.pdf
30. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 1 - 15.doc
31. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 16 - 28.doc
32. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 29 - 35.doc
33. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психологию.doc
34. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Влечения и их судьба 1.doc
35. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Влечения и их судьба.doc
36. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Вытеснение.doc
37. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Гипноз .doc
38. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Гипноз 1.doc
39. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Дискуссия с посторонним.doc
40. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Достоевский и отцеубийство.doc
41. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Достоевский.doc
42. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Женственность.doc
43. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Заметки о случае обессивного невроза от СИ.doc
44. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Заметки о случае обессивного невроза.doc
45. /Фрейд Зигмунд/ЗФ История болезни Анны О.doc
46. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Йозеф Брейер никролог.doc
47. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ..doc
48. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология 1.doc
49. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология и анализ человеческого Я.doc
50. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология.doc
51. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Метапсихологическое дополнение к учению о сновидениях.doc
52. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Механизм навязчивых идей и фобий.doc
53. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Мы и смерть.doc
54. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Мы и смерть.pdf
55. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Недовольство культурой.doc
56. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Недовольство культурой.pdf
57. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Некоторые замечания относительно понятия БСЗ в ПА.doc
58. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Несколько замечаний по повобу понятия БСЗ.doc
59. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Неудовольство культурой.doc
60. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О ПРЕВРАЩЕНИИ ВЛЕЧЕНИЙ В ОСОБЕННОСТИ АНАЛЬНОЙ ЭРОТИКИ.doc
61. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О параное 111.doc
62. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О преврацении влечений в особенности анальной эротики.doc
63. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О сновидении.doc
64. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ОЧЕРК ИСТОРИИ ПСИХОАНАЛИЗА 2.doc
65. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Об унижении любовной жизни.doc
66. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Остроумие и его отношение к бессознательному.doc
67. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерк истории ПА.doc
68. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерк истории психоанализа.doc
69. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерки об истерии.doc
70. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ПА религия культура.pdf
71. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ПОЛОЖЕНИЯ О ДВУХ ПРИНЦИПАХ ПСИХИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ .doc
72. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ППОЖ Забывание иностранных слов .doc
73. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Печаль и меланхолия 1.doc
74. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Печаль и миланхолия.doc
75. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону принципа Удовольствия.doc
76. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону принципа наслаждения.pdf
77. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону удовольствия.doc
78. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Положение о 2 принципах психической деятельности.doc
79. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Представление о мотивах и личности в ПА.doc
80. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Психология масс и анализ человеческого Я.doc
81. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Психопатология обыденной жизни.doc
82. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Разделение психической лекции Л 31.doc
83. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Ребенка бьют ......doc
84. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Ребенка бьют к вопросу о происхождении сексуальных извращ.doc
85. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сексуальная жизнь человека.doc
86. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сознание и бессознательное.doc
87. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сочинен Строки биогр О снов Псих масс и анал чел Я.pdf
88. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сочинения Строки биографии.doc
89. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Строки биографии.doc
90. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ТРУДНОСТЬ НА ПУТИ ПСИХОАНАЛИЗА.doc
91. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Табу девственности.doc
92. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Теория личности.doc
93. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Толкование сновидений.doc
94. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Три статьи по теории сексуальности.doc
95. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Трудности на пути ПА.doc
96. /Фрейд Зигмунд/ЗФ УС Представлени о мотивах и личности в ПА.doc
97. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Человек Моисей и монотеистическая религия.pdf
98. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Этот человек Моисей.doc
99. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Этюды об истерии предисловия.doc
100. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Я и Оно.doc
101. /Фрейд Зигмунд/ЗФ.doc
102. /Фрейд Зигмунд/Заметки о контрпереносе.doc
103. /Фрейд Зигмунд/Зигмунд Фрейд Введение в психологию.doc
104. /Фрейд Зигмунд/Оккупация Метапсихология.doc
105. /Фрейд Зигмунд/Печаль и меланхолия.doc
106. /Фрейд Зигмунд/Список Фобий и извращений.doc
107. /Фрейд Зигмунд/Фрейд БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ.doc
108. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ДОСТОЕВСКИЙ И ОТЦЕУБИЙСТВО.doc
109. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ..doc
110. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ПСИХОЛОГИЯ МАСС И АНАЛИЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО Я.doc
111. /Фрейд Зигмунд/Фрейд Я и Оно.doc
112. /Фрейд Зигмунд/Фрейд- Человек Моисей и монотеизм.doc
Преследование касается не только моего способа мышлейй ния, но и моей расы, я с рядом друзей покинул город, • бывший мне с раннего детства и на протяжении 78 лей отечеством
Сознание и бессознательное
Психология масс и анализ человеческого я*
З. Фрейд «Леонардо да Винчи. Воспоминания детства» из кн. З. Фрейд «Психоаналитические этюды»
Достоевский и отцеубийство
З. Фрейд «Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа». «Алетейя» спб. 1998г
Список различных фобий и извращений
Печаль и меланхолия
Оккупация (пленённость, захваченность объектом)
Зигмунд Фрейд. Введение в психологию
З. Фрейд Заметки о контрпереносе
Этюды об истерии
Зигмунд Фрейд Сборник произведений
Отчет о начале лечения, данный Фрейдом, и дальнейшее его обсуждение в Венском Психоаналитическом обществе, заняли два вечера 30 октября и 6 ноября
З. Фрейд Этот человек Моисей
Уильям С. Буллит, Зигмунд Фрейд представления о мотивах и личности в психоанализе
Остров доброты татьяны бонне
Три статьи по теории сексуальности © Издательство «Алетейя» (г. Спб), 1998 г
Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000
З. Фрейд: теория личности
З. Фрейд табу девственности
З. Фрейд трудность на пути психоанализа
Строки биографии строки биографии
Строки биографии психология масс и анализ человеческого "Я"
Сознание и бессознательное См.: Фрейд З. Я и оно
З. Фрейд сексуальная жизнь человека* [1]
Зигмунд Фрейд. "Ребенка бьют": к вопросу о происхождении сексуальных извращений
Зигмунд Фрейд. "Ребенка бьют": к вопросу о происхождении сексуальных извращений
Лекции по психоанализу. М., С. 334-349. Зигмунд фрейд разделение психической личности (тридцать первая лекция)
З. Фрейд Психопатология обыденной жизни
З. Фрейд Психология масс и анализ человеческого Я
Уильям С. Буллит, Зигмунд Фрейд представления о мотивах и личности в психоанализе
Зигмунд фрейд
З. Фрейд По ту сторону удовольствия
По ту сторону принципа удовольствия
З. Фрейд Печаль и меланхолия
Печаль и меланхолия
З. Фрейд забывание иностранных слов
З. Фрейд положения о двух принципах психической деятельности
Этюды об истерии
Очерк истории психоанализа Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000 Не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
Зигмунд фрейд очерк истории психоанализа не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
З. Фрейд об унижении любовной жизни
З. Фрейд Остроумие и его отношение к бессознательному
З. Фрейд очерк истории психоанализа не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
Остров доброты татьяны бонне
Зигмунд Фрейд о сновидении
От редактора статьи
Ii томе «Kleiner Schriften zur Neurosenlehre». О превращении влечений
З. Фрейд недовольство культурой
Остров доброты татьяны бонне
З. Фрейд Некоторые замечания относительно понятия бесознательного в психоанализе
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они
З. Фрейд мы и смерть
Остров доброты татьяны бонне
Механизм навязчивых идей и фобий
З. Фрейд Массовая психология
Книга З. Фрейд "Массовая психология и анализ человеческого "Я"
З. Фрейд Массовая психология
З. Фрейд «Леонардо да Винчи. Воспоминания детства» из кн. З. Фрейд «Психоаналитические этюды»
З. Фрейд Йозеф Брейер
Ii. Случай I. Истории болезней (Бройер и Фрейд) Фройлен Анн О. (Бройер)
З. Фрейд Заметки о случае обессивного невроза
Отчет о начале лечения, данный Фрейдом, и дальнейшее его обсуждение в Венском Психоаналитическом обществе, заняли два вечера 30 октября и 6 ноября
З. Фрейд женственность*
Достоевский и отцеубийство
Фрейд З. Достоевский и отцеубийство
З. Фрейд Дискуссия с Посторонним
Статья из первого издания «Терапевтического лексикона практикующего врача», изданного доктором Антоном Бумом в 1891 году
Статья из первого издания «Терапевтического лексикона практикующего врача», изданного доктором Антоном Бумом в 1891 году
Остров доброты татьяны бонне
Остров доброты татьяны бонне
З. Фрейд влечения и их судьба
Введение в психологию
З. Фрейд введение в психоанализ
З. Фрейд введение в психоанализ
З. Фрейд введение в психоанализ
З. фрейд будущее одной иллюзии
Остров доброты татьяны бонне
З. Фрейд бессознательное
Что же это было, что мешало современникам понять личность Леонардо
Бессознательное
Примечание издателя
З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия
Влечения и их судьба
З. Фрейд «По ту сторону принципа удовольствия» из кн. ЗюФрейд «Я и Оно» М.: Зао изд-во эксмо-пресс; Харьков: Изд-во «Фолио», 1998 г. Стр. 711- 768
З. фрейд строки биографии
З. фрейд строки биографии
З. Фрейд «Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа». «Алетейя» спб. 1998г
Три статьи по теории сексуальности © Издательство «Алетейя» (г. Спб), 1998 г
Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000
Основные доктрины манипуляции сознанием § Технология манипуляции как закрытое знание
Из третьей книги "Метапсихология", входящей в цикл "
Определение
Название книг и статей
Влечения и их судьба
Сознание и бессознательное
Что же это было, что мешало современникам понять личность Леонардо
Сознание и бессознательное
Примечание издателя
3игмунд фрейд
частью в меньшинстве среди других народов; в самом деле, массовое чувство общности

требует для своей полноты враждебного отношения к обособленному меньшинству, а

численная слабость этих отверженных способствует их угнетению. Совершенно

непростительны, однако, две других странности евреев. Во-первых, они во многих отношениях

отличаются от своих <народов-хозяев>. Не в принципе отличаются, потому что они не чужие

азиаты по своей расе, как утверждают их враги, а состоят из остатков средиземноморских

народов, наследники средиземноморской культуры. Но все равно они другие, нередко -

неопределимым образом другие, чем, прежде всего, нордические народы, а нетерпимость масс,

странным образом, в случае малых различий выражена ярче, чем в случае фундаментальной

непохожести. Еще сильнее действует второй пункт, а именно то, что они упорствуют перед

лицом любого гнета, что жесточайшим преследованиям не удалось их искоренить, и больше

того, они, наоборот, обнаруживают способность отличаться в хозяйственной жизни и, когда им

позволяют, вносят ценный вклад во всех областях культуры.

Более глубокие мотивы антисемитизма коренятся в давно прошедших временах,

действуют изнутри народного бессознательного, и я готов к тому, что они на первый взгляд

покажутся невероятными. Рискну утверждать, что ревность к народу, выдавшему себя за

первенца, за любимое дитя Бога-отца, еще и сегодня не утихла среди других народов, точно так

же, как если бы они поверили этому заявлению. Далее, среди обычаев, приведших к

обособлению евреев, обычай обрезания производит неприятное, жутковатое впечатление,

объясняющееся, пожалуй, намеком на пугающую кастрацию и тем самым касающееся эпизода

из доисторического прошлого, который все предпочли бы забыть. И, наконец, последний мотив

этого ряда: не следует упускать из виду, что народы, усердствующие сегодня в ненависти к

евреям, лишь в поздние исторические эпохи стали христианами, часто были вынуждены стать

под кровавым нажимом. Можно сказать, все они <плохо крещены>, под тонкой штукатуркой

христианства остались тем, чем были их предки, потворствовавшие варварскому политеизму.

Свою злобу к новой, навязанной им религии они не преодолели, только перенесли ее на

источник, откуда пришло к ним христианство. Тот факт, что Евангелия содержат

повествование, развертывающееся среди евреев и рассказывающее только о евреях, облегчило

им такой перенос. Их ненависть к евреям есть в сущности ненависть к христианам, и не

приходится удивляться, что в немецкой национал-социалистской революции эта внутренняя

связь двух монотеистических религий находит столь ясное выражение во враждебном

преследовании обеих.


Е. Трудности

В предшествующем изложении нам, возможно, удалось провести аналогию между

невротическими процессами и религиозными явлениями, указав тем самым на неожиданный

источник последних. При таком перенесении из индивидуальной в массовую психологию

вырисовываются две трудности разной природы и достоинства, к которым мы теперь должны

обратиться. Первая та, что мы здесь имеем дело лишь с одним случаем из всей изобильной

феноменологии религий, не пролили свет на другие. Автор вынужден с печалью признаться,

что не в состоянии дать ничего, кроме этой первой пробы, что его профессиональных познаний

не хватает для расширения исследования. Из своих ограниченных познаний он может разве что

еще добавить, что эпизод учреждения магометанской религии представляется ему

сокращенным повторением начала иудаизма, подражанием которому она явилась. Кажется

даже, что пророк первоначально имел намерение принять для себя и для своего народа иудаизм

в полном виде. Новообретение единого великого праотца вызвало у арабов исключительное

повышение самосознания, приведшее к великим всемирным успехам, но и исчерпавшее себя в

них. Аллах оказался много благодарнее к своему избранному народу, чем старый Ягве к

евреям. Однако внутреннее развитие новой религии вскоре кончилось застоем, возможно,

потому, что было лишено глубины, в случае иудаизма спровоцированной убийством

религиозного основателя. Внешне рационалистические религии Востока являются по своей

сути культом предков, а потому на них нельзя опереться при реконструкции более ранней

ступени прошлого. Если верно, что у примитивных народов нашего времени признание некоего

высшего существа оказывается единственным содержанием их религии, то это можно

рассматривать лишь как захирение религиозного развития, аналог тех бесчисленных случаев

рудиментарных неврозов, которые мы констатируем в области индивидуальной патологии.

Почему здесь, как и там, дело не двинулось дальше, нам в обоих случаях не совсем понятно.

Можно, наверное, возложить ответственность за то на степень одаренности этих народов,

направление их деятельности и их общие социальные условия. Впрочем, хорошее правило

аналитической работы довольствоваться объяснением наличности и не тратить усилий на

объяснение того, чего не произошло.

Вторая трудность при таком переходе к массовой психологии гораздо значительнее,

потому что она выдвигает новую проблему принципиального свойства. Встает вопрос, в какой

форме наличествует действенная традиция в жизни народов,- вопрос, не имеющий смысла в

отношении индивида, ибо здесь ответом на него служит существование остаточной памяти о

прошлом в бессознательном. Возвратимся к нашему историческому примеру. Мы объяснили

компромисс в Кадеше продолжающимся существованием мощной традиции среди

возвращенцев из Египта. Данный случай не таит в себе никакой проблемы. Согласно нашей

гипотезе, подобная традиция опиралась на сознательное воспоминание, на изустное предание,

которое перешло к жившим тогда людям от их предков, отдаленных всего на два или на три

поколения в прошлое, а те были участниками и свидетелями соответствующих событий. Но

вправе ли мы и в отношении последующих веков тоже верить, что традиция имела своей

основой обычную передачу знания от деда к внуку? Что это были за люди, хранившие

подобное знание и передававшие его из уст в уста, указать, как в поедыдущем случае, уже не

удается. По Зеллину, предание об убийстве Моисея имело хождение в священнических кругах

всегда, пока не нашло себе, наконец, письменного выражения, которое только и позволило

Зеллину высказать свою догадку. Оно, однако, могло быть известно лишь немногим, оно не

было народным достоянием. А достаточно ли этого для объяснения всей его действенности?

Можно ли такому знанию элиты приписать способность настолько овладевать массами, стоит

лишь приобщиться к нему? Похоже все-таки, что и среди несведущей массы должно было

иметься в наличии нечто сродное знанию немногих и идущее ему навстречу при его

обнародовании".

Выносить суждение становится еще труднее, когда мы обращаемся к аналогичному

случаю из первобытных времен. Что существовал праотец известного нрава и какая судьба его

постигла, с течением тысячелетий было без всякого сомнения забыто, нельзя и думать о какой-

то устной традиции здесь, как в случае Моисея. В каком тогда смысле можно вообще говорить

о традиции? В какой форме она должна была иметь место?

Чтобы облегчить задачу читателям, которые не расположены или не подготовлены к

углублению в сложные психологические обстоятельства, я предпошлю нижеследующему

исследованию его результат. По-моему, аналогия между индивидом и массой в данном пункте

почти полная, в массах впечатления прошлого тоже сохраняются в бессознательных

остаточных воспоминаниях.

У индивида, похоже, все очевидно. Остаточная память раннего переживания в нем

сохранилась, только в особенном психологическом состоянии. Можно сказать, индивид всегда

хранил полноту знания, подобно тому как мы знаем о вытесненном из сознания. Нами

составлено определенное, без труда подкрепляемое анализом представление о том, как что-то

забывается и через определенный промежуток времени снова может всплыть на поверхность.

Забываемое не стерто, а только <вытеснено>, следы памяти о нем сохраняются во всей

свежести, но изолированы <враждебной оккупацией>. Они не могут коммуници-ровать с

другими интеллектуальными процессами, они бессознательны, сознанию недоступны. Может

быть также, что известные части вытесненного не вовлечены в этот процесс, остаются

доступны для воспоминания, при случае всплывают в сознании, но и тогда они изолированы,

словно чужеродные тела вне связи с другими. Так может быть, но не обязательно так должно

быть, вытеснение может быть и полным; именно этот случай мы будем иметь в виду, переходя

к дальнейшему.

Вытесненное сохраняет в себе побуждение, стремление пробиться к сознанию. Оно

достигает своей цели при трех условиях, 1) если сила враждебной оккупации подорвана

болезненными процессами, постигшими другое начало, так называемое Я, или

перераспрелением энергий оккупации в этом Я, как то регулярно происходит в состоянии сна;

2) если присущий вытесненному содержанию порыв претерпевает особое усиление, чему

лучшим примером служат процессы во время наступления половой зрелости; 3) если в какой-то

момент нового переживания появляются впечатления, состояния, которые настолько подобны

вытесненному, что способны пробудить его. Тогда свежее переживание усиливается благодаря

латентной энергии вытесненного, и вытесненное достигает действенности под прикрытием

нового и с его помощью. Ни в одном из этих трех случаев прежде вытесненное не входит в

сознание чистым, неизменным, но всегда вынуждено мириться с искажениями,

свидетельствующими о влиянии не вполне преодоленного спротив-ления со стороны

оккупации, или о видоизмененном влиянии свежего переживания, или о том и другом.

Приметой и опорой для ориентации нам служило различение, является ли тот или иной

психический процесс осознанным или бессознательным. Вытесненное бессознательно. Так вот,

было бы удобным упрощением, если бы этот тезис допускал также и перевертывание, т. е. если

бы различие качеств сознательного и бессознательного совпадало с различением:

принадлежащее Я и вытесненное. Тот факт, что в нашей психической жизни существуют такие

изолированные и бессознательные вещи, был бы новым и достаточно важным. В

действительности все сложнее. Верно, что все вытесненное бессознательно, но неверно, что все

принадлежащее Я сознательно. Мы убеждаемся, что сознание - мимолетное качество, лишь

временно присущее тому или иному психическому процессу. Мы вынуждены поэтому для

целей нашего исследования заменить <сознательный> на <способный к осознанию> и назвать

соответствующее качество <предсознательным>. Будем тогда выражаться корректнее: в своем

существе Я предсознательно (виртуально сознательно), однако некоторые составные части Я

бессознательны.

Эта последняя констатация подсказывает нам, что двух качеств, на которые мы до сих пор

опирались, недостаточно для ориентации во мраке психической жизни. Мы вынуждены ввести

другое различение, уже не качественное, а топическое и, что придает ему особенную ценность,

одновременно генетическое. Отделим теперь в нашей психической жизни, в которой будем

видеть аппарат, составленный из многих инстанций, областей, провинций, регион,

обозначаемый нами как собственно Я, от другого, который назовем Оно. Из них Оно старше, Я

развилось из него наподобие коркового слоя под влиянием внешнего мира. В Оно бродят наши

изначальные порывы, все процессы в Оно протекают бессознательно. Как мы уже упоминали, Я

совпадает с областью предсознательного, в нем содержатся компоненты, в нормальном случае

остающиеся бессознательными. Для психических процессов в Оно имеют силу совершенно

другие законы протекания и взаимного влияния, чем те, которые господствуют в Я. По сути

дела именно открытие этого различения привело нас к нашей новой концепции и послужило ей

обоснованием.

Вытесненное содержание следует относить к Оно и распространять на него механизмы

последнего, они различаются лишь в аспекте своего генезиса. Дифференциация происходит в

тот ранний период, когда Я развивается из Оно. Часть содержаний Оно входит тогда в Я,

возвышаясь до статуса предсознательного, другая часть не затрагивается этой трансформацией

и остается в Оно как собственно бессознательное. В ходе последующего формирования Я,

однако известные психические впечатления и состояния из Я исключаются в порядке его

самозащиты; они лишаются черт предсознания, снова опускаясь до статуса компонентов Оно.

Это и есть <вытесненное> в Оно. Что касается коммуникаций между двумя психическими

провинциями, то мы соответственно представляем себе дело так, что, с одной стороны,

бессознательный процесс в Оно поднимается до уровня предсознательного и инкорпорируется

в Я, а с другой, предсознательное в Я способно совершить обратный путь и переместиться

обратно в Оно. Вне нашего теперешнего интереса остается то, что позднее внутри Я

отграничивается особая область, область <Сверх-Я>.

Все это может показаться далеко не простым, но, однажды ознакомившись с необычной

пространственной конституцией психического аппарата, мы уже не будем здесь видеть

особенных трудностей для понимания. Присовокуплю еще то замечание, что развернутая нами

топика ничего общего не имеет с анатомией мозга, касаясь ее, собственно, только в одном

пункте. Неудовлетворительность этого представления, мною ощущаемая не менее остро, чем

любым другим, происходит от нашего полного незнания о динамической природе психических

процессов. Мы уславливаемся говорить, что отличие сознательного представления от

предсознательного, предсознательного от бессознательного не может быть ничем другим,

кроме как модификацией, возможно - также еще и перераспределением психической энергии.

Мы говорим об оккупациях и сверхоккупациях, но помимо этого мы лишены какого-либо

знания, и хуже, какого-либо подхода к сколько-нибудь пригодной рабочей гипотезе.

Относительно феномена сознания мы еще можем указать, что он изначально зависит от

восприятия. Все ощущения, возникающие через восприятие болевых, осязательных, слуховых

или зрительных раздражении, сознаются прежде всего. Мыслительные процессы и то, что

может оказаться их аналогом в Оно, сами бессознательны и добывают себе доступ в сознание

через связь с остаточной памятью о восприятиях зрения и слуха при опосредовании речевой

функцией. У животного, лишенного языка, все эти соотношения должны быть более простыми.

Впечатления от ранних травм, из которых мы исходили, либо вообще не переходят в

предсознание, либо вскоре возвращаются через вытеснение к статусу Оно. Остаточ-ьые

воспоминания о них тогда несознательны и воздействуют со стороны Оно. Нам кажется, что мы

в состоянии подробно проследить их дальнейшую судьбу, пока речь в них идет о лично

пережитом. Новое осложнение привходит, однако, когда мы обращаем внимание на

вероятность того, что в душевной жизни индивида могут оказаться действенными не только

лично пережитые, но и усвоенные при рождении содержания, элементы филогенетического

происхождения, архаическое наследие. Тогда встают вопросы, а каково это наследие, что в нем

содержится, что о нем свидетельствует?

Ближайший и надежнейший ответ гласит, что наследие это заключается в известных

предрасположениях, как они свойственны всем живым существам. Иначе говоря, в способности

и наклонности следовать определенным направлениям развития и особенным образом

реагировать на определенные возбуждения, впечатления и раздражения. Поскольку, как

показывает опыт, у отдельных существ человеческого рода в этом аспекте существуют

различия, то архаическое наследие включает эти различия, они представляют собою то, что мы

называем конституциональным моментом внутри индивида. Поскольку же все люди по крайней

мере в свой ранний период переживают примерно одно и то же, они и реагируют на свои

переживания одинаковым образом, и может возникнуть сомнение, не следует ли и эти реакции,

заодно с их индивидуальными различиями, тоже причислить к архаическому наследию.

Сомнение это следует отбросить; факт единообразия ранних реакций ничем не обогащает

нашего знания об архаическом наследии.

Между тем, аналитическое исследование принесло отдельные результаты, заставляющие

нас задуматься. Прежде всего тут - всеобщность языковой символики. Символическое

замещение одного предмета другим - то же в отношении естественных отправлений - всем

нашим детям привычно и словно само собой разумеется. Мы не можем за ними проследить, как

они этому научились, и вынуждены во многих случаях признать, что выучивание здесь

исключено. Дело идет о каком-то изначальном знании, которое взрослый позднее забывает. Он,

правда, применяет те же символы в своих сновидениях, но сам их не понимает, пока ему их не

растолкует аналитик, и даже после того неохотно дает веру переводам. Если он сам пользовался

каким-то из столь частых оборотов речи, в которых фиксировалась эта символика, то вынужден

признаться, что их подлинный смысл от него совершенно ускользал. Одна и та же символика

пронизывает самые различные языки; исследования, возможно, выявили бы, что она

повсеместна, у всех народов одна и та же. Здесь, стало быть, перед нами как будто бы

достоверный случай архаического наследия от эпохи языкового развития, но можно было бы

все же испробовать и альтернативное объяснение. Можно было бы сказать, что тут налицо

мысленные отношения между представлениями, сформировавшиеся в ходе исторического

развития языка и с тех пор каждый раз неизбежно повторяющиеся там, где происходит

индивидуальное развитие языка. Тогда это был бы случай унаследования определенной

умственной предрасположенности, как, впрочем, и предрасположенности влечений, т. е. опять

же без нового вклада в нашу проблему.

Аналитическая работа, однако, вывела на свет еще и нечто иное, по своему значению

выходящее за рамки вышеизложенного. Изучая реакции на ранние травмы, мы довольно часто с

изумлением обнаруживаем, что они не строгим образом придерживаются реально пережитого

личностью, но отдаляются от него способом, гораздо лучше отвечающим прообразу некоего

филогенетического события и сплошь да рядом допускающим объяснение лишь через влияние

такого события. Отношение невротического ребенка к своим родителям при комплексе Эдипа и

кастрационном комплексе изобилует подобными реакциями, которые кажутся неоправданными

индивидуально и становятся понятными лишь филогенетически, через связь с переживаниями

прежних поколений. Безусловно стоило бы трудов в подытоженном виде предложить

общественности материал, к которому я здесь в состоянии апеллировать. Его доказательная

сила представляется мне достаточно убедительной, чтобы отважиться на следующий шаг и

выставить тезис, что архаическое наследие человека охватывает не только

предрасположенности, но также и содержания, следы памяти о переживаниях прежних

поколений. Тем самым объем, равно как и значение архаического наследия решающим образом

возрастают.

При более подробном осмыслении мы должны будем признать, что давно уже ведем себя

так, словно нет никакой проблемы в наследовании остаточной памяти о пережитом предками,

независимо от прямой передачи и от воспитательного воздействия примером. Говоря о

сохранении давней традиции в народе, о формировании народного характера, мы

подразумевали большей частью такую унаследованную традицию, а не насаждаемую путем

намеренной передачи. Или, во всяком случае, мы не различали между той и другой и не

отдавали себе ясного отчета в том, как смело мы поступаем, идя на подобное неразличение.

Наше положение, между прочим, отяжеляется позицией современной биологической науки,

которая и слышать не хочет о наследовании потомством приобретенных качеств. Но мы со всем

смирением признаем, что несмотря ни на что не можем обойтись без этого фактора в

биологическом развитии. Правда, дело идет не об одном и том же, там - о приобретенных
1   2   3   4   5   6   7   8   9

Схожі:

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconИнформационное письмо львовское философское объединение «Cogito» Кафедра философии Национального университета «Львовская политехника» Кафедра философии и экономики Львовского национального медицинского университета имени Данила Галицкого
Философия, религия и эзотерика о влиянии человек на мир: традиционные и современные подходы
З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /психоанализ/Вайсс Дж Как работает психотерапия.doc
2. /психоанализ/Винникот...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /психоанализ/Вайсс Дж Как работает психотерапия.doc
2. /психоанализ/Винникот...

Додайте кнопку на своєму сайті:
Документи


База даних захищена авторським правом ©zavantag.com 2000-2013
При копіюванні матеріалу обов'язкове зазначення активного посилання відкритою для індексації.
звернутися до адміністрації
Документи