З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия icon

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия




НазваЗ. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия
Сторінка6/9
Дата05.06.2013
Розмір1.87 Mb.
ТипДокументи
1   2   3   4   5   6   7   8   9
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд Зигмунд/Freid-Rat 1.doc
3. /Фрейд Зигмунд/Kon (2) Френйд Я и Оно.doc
4. /Фрейд Зигмунд/Kon Френйд Я и Оно.doc
5. /Фрейд Зигмунд/Leonardo.doc
6. /Фрейд Зигмунд/~$ Бессознательное.doc
7. /Фрейд Зигмунд/~$ Массовая психология и анализ человеческого Я.doc
8. /Фрейд Зигмунд/Алфавитка книг ФРЕЙДА .doc
9. /Фрейд Зигмунд/Влечения и их судьба - Фрейд.doc
10. /Фрейд Зигмунд/Глава 16 в книге 4 из ПЕРЕНОС.doc
11. /Фрейд Зигмунд/Глава 17 из третьей книги Метапсихология.doc
12. /Фрейд Зигмунд/Глава 4 Основные принципы манипуляции сознания.doc
13. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд - Толкование сновидений.doc
14. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд - Три статьи по теории сексуальности.doc
15. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд Бессознательное.doc
16. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд Недовольство культурой 11.doc
17. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд Недовольство культурой.doc
18. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд По ту сторону принципа удовольствия.doc
19. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд-Влечения и их судьба.doc
20. /Фрейд Зигмунд/ЗФ - Человек Моисей и монотеистическая религия.doc
21. /Фрейд Зигмунд/ЗФ 1.doc
22. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Bessozn.doc
23. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Leonardo.doc
24. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Анализ конечный и бесконечный.pdf
25. /Фрейд Зигмунд/ЗФ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ 1.doc
26. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Бессознательное.doc
27. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Будущее одной иллюзии.doc
28. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Будущее одной иллюзии.pdf
29. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в ПА лекции.pdf
30. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 1 - 15.doc
31. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 16 - 28.doc
32. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 29 - 35.doc
33. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психологию.doc
34. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Влечения и их судьба 1.doc
35. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Влечения и их судьба.doc
36. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Вытеснение.doc
37. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Гипноз .doc
38. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Гипноз 1.doc
39. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Дискуссия с посторонним.doc
40. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Достоевский и отцеубийство.doc
41. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Достоевский.doc
42. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Женственность.doc
43. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Заметки о случае обессивного невроза от СИ.doc
44. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Заметки о случае обессивного невроза.doc
45. /Фрейд Зигмунд/ЗФ История болезни Анны О.doc
46. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Йозеф Брейер никролог.doc
47. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ..doc
48. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология 1.doc
49. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология и анализ человеческого Я.doc
50. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология.doc
51. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Метапсихологическое дополнение к учению о сновидениях.doc
52. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Механизм навязчивых идей и фобий.doc
53. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Мы и смерть.doc
54. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Мы и смерть.pdf
55. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Недовольство культурой.doc
56. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Недовольство культурой.pdf
57. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Некоторые замечания относительно понятия БСЗ в ПА.doc
58. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Несколько замечаний по повобу понятия БСЗ.doc
59. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Неудовольство культурой.doc
60. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О ПРЕВРАЩЕНИИ ВЛЕЧЕНИЙ В ОСОБЕННОСТИ АНАЛЬНОЙ ЭРОТИКИ.doc
61. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О параное 111.doc
62. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О преврацении влечений в особенности анальной эротики.doc
63. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О сновидении.doc
64. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ОЧЕРК ИСТОРИИ ПСИХОАНАЛИЗА 2.doc
65. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Об унижении любовной жизни.doc
66. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Остроумие и его отношение к бессознательному.doc
67. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерк истории ПА.doc
68. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерк истории психоанализа.doc
69. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерки об истерии.doc
70. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ПА религия культура.pdf
71. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ПОЛОЖЕНИЯ О ДВУХ ПРИНЦИПАХ ПСИХИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ .doc
72. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ППОЖ Забывание иностранных слов .doc
73. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Печаль и меланхолия 1.doc
74. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Печаль и миланхолия.doc
75. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону принципа Удовольствия.doc
76. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону принципа наслаждения.pdf
77. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону удовольствия.doc
78. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Положение о 2 принципах психической деятельности.doc
79. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Представление о мотивах и личности в ПА.doc
80. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Психология масс и анализ человеческого Я.doc
81. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Психопатология обыденной жизни.doc
82. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Разделение психической лекции Л 31.doc
83. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Ребенка бьют ......doc
84. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Ребенка бьют к вопросу о происхождении сексуальных извращ.doc
85. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сексуальная жизнь человека.doc
86. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сознание и бессознательное.doc
87. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сочинен Строки биогр О снов Псих масс и анал чел Я.pdf
88. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сочинения Строки биографии.doc
89. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Строки биографии.doc
90. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ТРУДНОСТЬ НА ПУТИ ПСИХОАНАЛИЗА.doc
91. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Табу девственности.doc
92. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Теория личности.doc
93. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Толкование сновидений.doc
94. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Три статьи по теории сексуальности.doc
95. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Трудности на пути ПА.doc
96. /Фрейд Зигмунд/ЗФ УС Представлени о мотивах и личности в ПА.doc
97. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Человек Моисей и монотеистическая религия.pdf
98. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Этот человек Моисей.doc
99. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Этюды об истерии предисловия.doc
100. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Я и Оно.doc
101. /Фрейд Зигмунд/ЗФ.doc
102. /Фрейд Зигмунд/Заметки о контрпереносе.doc
103. /Фрейд Зигмунд/Зигмунд Фрейд Введение в психологию.doc
104. /Фрейд Зигмунд/Оккупация Метапсихология.doc
105. /Фрейд Зигмунд/Печаль и меланхолия.doc
106. /Фрейд Зигмунд/Список Фобий и извращений.doc
107. /Фрейд Зигмунд/Фрейд БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ.doc
108. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ДОСТОЕВСКИЙ И ОТЦЕУБИЙСТВО.doc
109. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ..doc
110. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ПСИХОЛОГИЯ МАСС И АНАЛИЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО Я.doc
111. /Фрейд Зигмунд/Фрейд Я и Оно.doc
112. /Фрейд Зигмунд/Фрейд- Человек Моисей и монотеизм.doc
Преследование касается не только моего способа мышлейй ния, но и моей расы, я с рядом друзей покинул город, • бывший мне с раннего детства и на протяжении 78 лей отечеством
Сознание и бессознательное
Психология масс и анализ человеческого я*
З. Фрейд «Леонардо да Винчи. Воспоминания детства» из кн. З. Фрейд «Психоаналитические этюды»
Достоевский и отцеубийство
З. Фрейд «Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа». «Алетейя» спб. 1998г
Список различных фобий и извращений
Печаль и меланхолия
Оккупация (пленённость, захваченность объектом)
Зигмунд Фрейд. Введение в психологию
З. Фрейд Заметки о контрпереносе
Этюды об истерии
Зигмунд Фрейд Сборник произведений
Отчет о начале лечения, данный Фрейдом, и дальнейшее его обсуждение в Венском Психоаналитическом обществе, заняли два вечера 30 октября и 6 ноября
З. Фрейд Этот человек Моисей
Уильям С. Буллит, Зигмунд Фрейд представления о мотивах и личности в психоанализе
Остров доброты татьяны бонне
Три статьи по теории сексуальности © Издательство «Алетейя» (г. Спб), 1998 г
Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000
З. Фрейд: теория личности
З. Фрейд табу девственности
З. Фрейд трудность на пути психоанализа
Строки биографии строки биографии
Строки биографии психология масс и анализ человеческого "Я"
Сознание и бессознательное См.: Фрейд З. Я и оно
З. Фрейд сексуальная жизнь человека* [1]
Зигмунд Фрейд. "Ребенка бьют": к вопросу о происхождении сексуальных извращений
Зигмунд Фрейд. "Ребенка бьют": к вопросу о происхождении сексуальных извращений
Лекции по психоанализу. М., С. 334-349. Зигмунд фрейд разделение психической личности (тридцать первая лекция)
З. Фрейд Психопатология обыденной жизни
З. Фрейд Психология масс и анализ человеческого Я
Уильям С. Буллит, Зигмунд Фрейд представления о мотивах и личности в психоанализе
Зигмунд фрейд
З. Фрейд По ту сторону удовольствия
По ту сторону принципа удовольствия
З. Фрейд Печаль и меланхолия
Печаль и меланхолия
З. Фрейд забывание иностранных слов
З. Фрейд положения о двух принципах психической деятельности
Этюды об истерии
Очерк истории психоанализа Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000 Не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
Зигмунд фрейд очерк истории психоанализа не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
З. Фрейд об унижении любовной жизни
З. Фрейд Остроумие и его отношение к бессознательному
З. Фрейд очерк истории психоанализа не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
Остров доброты татьяны бонне
Зигмунд Фрейд о сновидении
От редактора статьи
Ii томе «Kleiner Schriften zur Neurosenlehre». О превращении влечений
З. Фрейд недовольство культурой
Остров доброты татьяны бонне
З. Фрейд Некоторые замечания относительно понятия бесознательного в психоанализе
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они
З. Фрейд мы и смерть
Остров доброты татьяны бонне
Механизм навязчивых идей и фобий
З. Фрейд Массовая психология
Книга З. Фрейд "Массовая психология и анализ человеческого "Я"
З. Фрейд Массовая психология
З. Фрейд «Леонардо да Винчи. Воспоминания детства» из кн. З. Фрейд «Психоаналитические этюды»
З. Фрейд Йозеф Брейер
Ii. Случай I. Истории болезней (Бройер и Фрейд) Фройлен Анн О. (Бройер)
З. Фрейд Заметки о случае обессивного невроза
Отчет о начале лечения, данный Фрейдом, и дальнейшее его обсуждение в Венском Психоаналитическом обществе, заняли два вечера 30 октября и 6 ноября
З. Фрейд женственность*
Достоевский и отцеубийство
Фрейд З. Достоевский и отцеубийство
З. Фрейд Дискуссия с Посторонним
Статья из первого издания «Терапевтического лексикона практикующего врача», изданного доктором Антоном Бумом в 1891 году
Статья из первого издания «Терапевтического лексикона практикующего врача», изданного доктором Антоном Бумом в 1891 году
Остров доброты татьяны бонне
Остров доброты татьяны бонне
З. Фрейд влечения и их судьба
Введение в психологию
З. Фрейд введение в психоанализ
З. Фрейд введение в психоанализ
З. Фрейд введение в психоанализ
З. фрейд будущее одной иллюзии
Остров доброты татьяны бонне
З. Фрейд бессознательное
Что же это было, что мешало современникам понять личность Леонардо
Бессознательное
Примечание издателя
З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия
Влечения и их судьба
З. Фрейд «По ту сторону принципа удовольствия» из кн. ЗюФрейд «Я и Оно» М.: Зао изд-во эксмо-пресс; Харьков: Изд-во «Фолио», 1998 г. Стр. 711- 768
З. фрейд строки биографии
З. фрейд строки биографии
З. Фрейд «Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа». «Алетейя» спб. 1998г
Три статьи по теории сексуальности © Издательство «Алетейя» (г. Спб), 1998 г
Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000
Основные доктрины манипуляции сознанием § Технология манипуляции как закрытое знание
Из третьей книги "Метапсихология", входящей в цикл "
Определение
Название книг и статей
Влечения и их судьба
Сознание и бессознательное
Что же это было, что мешало современникам понять личность Леонардо
Сознание и бессознательное
Примечание издателя
3игмунд фрейд

свойствах, которые трудно уловить, здесь об остаточной памяти, касающейся внешних

впечатлений, как бы чего-то осязаемого. Однако окажется, наверное, что мы в принципе не

можем представить одно без другого. Допуская сохранение подобной остаточной памяти в

архаическом наследии, мы перекидываем м ти.< игжду индивидуальной и массовой

психологией, гилучаем возможность рассматривать народы как отдельных невротиков.

Признавая, что у нас нет никакого более доказательного свидетельства остаточной памяти в

архаическом наследии, кроме тех нередуцируемых в аналитической работе явлений, которые

требуют дедукции из филогенеза, мы все же считаем это свидетельство достаточно

убедительным, чтобы постулировать подобное положение вещей. Если дело обстоит иначе, то

ни в индивидуальном анализе, ни в массовой психологии мы не сделаем ни шагу по начатому

пути. Наша смелость - вынужденная.

Мы достигаем тем самым еще и чего-то другого. Мы уменьшаем пропасть, которую

прежние эпохи человеческого высокомерия слишком широко разверзли между человеком и

животным Если так называемые инстинкты животных, позволяющие им с самого начала вести

себя в новой жизненной ситуации так, словно она старая, давно знакомая, если эта

инстинктивная жизнь животных вообще допускает какое то объяснение, то оно может быть

лишь таким, что они приносят опыт своего рода в новое собственное существование, т. е.

сохраняют в себе память о пережитом их прародителями У человеческого животного, пожалуй,

все в принципе так же Инстинктам животных у него соответствует его собственное архаическое

наследие, пусть даже оно имеет другие объем и содержание.

После этих разъяснений я не колеблясь рискну сказать, что люди всегда знали - тем

особым родом знания,- что они некогда одолели и убили некоего праотца.

Здесь надо ответить еще на два вопроса Во-первых, при каких условиях подобное

воспоминание входит в архаическое наследие, во-вторых, при каких обстоятельствах оно может

активизироваться, т. е из своего бессознательного состояния внутри Оно пробиться в сознание,

пусть в видоизмененной и искаженной форме? Ответ на первый вопрос сформулировать легко,

когда событие было достаточно важным, или достаточно часто повторялось, или то и другое

вместе В случае отцеубийства оба эти условия удовлетворены. По второму вопросу нужно

заметить: речь может идти о большом множестве влияний, которые не обязательно все знать;

мыслимо и спонтанное протекание по аналогии с развитием многих неврозов. Заведомо

решающее значение, однако, принадлежит пробуждению забытого следа воспоминания

недавним реальным повторением события. Подобным повторением было убийство Моисея,

позднее - убийство невинного Христа якобы по суду, так что эти события выступают на

передний план причинной связи. Похоже, что возникновение монотеизма не могло обойтись

без таких инцидентов. Вспоминаешь изречение поэта: <Чему бессмертье в песне суждено,

погибнуть в жизни то должно>*.

В заключение замечание, содержащее один психологический довод. Традиция, основанная

только на сообщении, не могла бы обеспечить характер навязчивой принудительности,

присущий религиозным феноменам К ней бы прислушивались, выносили бы о ней суждение,

иногда опровергали бы ее, как всякое сообщение извне, и она никогда не удостоилась бы

привилегии освобождать сознание от императива логического мышления Она должна сперва

пережить судьбу вытеснения, статус пребывания в бессознательном, прежде чем при своем

возвращении она сможет действовать с таким мощным размахом, чтобы принудить массы к

послушанию, как мы с изумлением, но пока без понимания видели в религиозной традиции И

это соображение тяжело ложится на чашу весов, заставляя нас поверить, что события

действительно случились так, как мы попытались их описать, или по крайней мере примерно

так.


Вторая часть

Итог и повторение

Нижеследующая часть моей работы не может быть предоставлена публике без подробных

разъяснений и извинений В самом деле, это не что иное, как верное, часто буквальное

повторение первой части, сокращенное в ряде критических экскурсов и расширенное

дополнениями, относящимися к проблеме формирования особенного характера еврейского

народа. Я знаю, что подобный тип изложения материала настолько же нецелесообразен,

насколько он нехудожествен. Мне самому он безусловно не нравится.

Почему я его не избежал? Разгадку мне найти нетрудно, да признаться в ней нелегко. Мне

не удалось замести следы необычной, все-таки, истории возникновения этой работы.

По существу она написана дважды Сначала не сколько лет назад в Вене, где я не верил в

возможность

* Шиллер, <Боги Греции>

ее публикации. Я решил положить ее в стол, но она терзала меня, как джинн в бутылке, и я

нашел лазейку сделать два ее куска самостоятельными и напечатать их в нашем журнале

<Имаго>,- психоаналитическое вступление к целому (<Египтянин Моисей>) и держащуюся на

нем историческую конструкцию (<Если Моисей был египтянин >). Остаток, содержавший по

настоящему задевающие и опасные вещи, приложение схемы к генезису монотеизма и

понимание религии вообще, я скрыл, как мне казалось, навсегда. Потом в марте 1938 г началось

неожиданное немецкое вторжение, заставило меня покинуть отечество, но и избавило от

опасения, что своей публикацией я навлеку запрет на психоанализ там, где его еще терпят. Едва

добравшись до Англии, я испытал неудержимое искушение сделать свою сдержанную

мудрость достоянием света и начал перерабатывать третью часть исследования, примыкающую

к двум уже вышедшим. Для чего требовалось, естественно, несколько перекомпоновать

материал. Но мне не удалось вогнать все накопившееся содержание в эту вторую редакцию, с

другой стороны, мне не хватало решимости полностью отказаться от первых редакций, и дело

кончилось тем, что целый кусок первого изложения я без изменения присоединил ко второму, с

чем было связано неудобство далеко идущего повтора.

Я мог бы утешить себя тем соображением, что темы, обсуждаемые мною, все равно так

новы и значительны независимо от того, насколько удачно мое их изложение, что не будет

бедой, если публике придется дважды прочесть о них одно и то же Есть вещи, которые надо

повторять не раз и которые сколько раз ни выскажи, все будет мало При этом, конечно, должно

присутствовать свободное решение читателя не упускать предмет или возвращаться к нему Не

дело вымогать внимание, предлагая в одной и той же книге дважды те же самые вещи Что ни

говори, за эту неискусность придется взять вину на себя Творческая способность автора, к

сожалению, не всегда послушна его воле, работа получается такой, какой она получается, часто

заставляя писавшего смотреть на нее со стороны, словно он ей чужой.

а) Народ израильский

Если нам ясно, что методика вроде нашей - брать из исторического материала, что нам

кажется пригодным, отбрасывать, что нам не годится, и составлять отдельные фрагменты по

принципу психологического правдоподобия,- что подобная техника не дает достоверной

истины, то резонно спросить, к чему вообще было предпринимать такую работу. Ответ

вытекает из ее результатов. Если смягчить строгость требований, предъявляемых к историко-

психологическому исследованию, окажется, пожалуй, возможным прояснить проблемы, всегда

казавшиеся достойными внимания и снова навязывающие себя наблюдателю в свете последних

событий Как известно, из всех народов, обитавших в древности вокруг средиземноморского

бассейна, еврейский народ едва ли не единственный, еще существующий сегодня с

сохранением своего имени и, пожалуй, также субстанции. С беспримерным упорством он

противостоял бедам и гонениям, развил особенные черты характера и попутно навлек на себя

сердечную не приязнь всех других народов. Откуда происходит эта жизнеспособность евреев и

как черты их характера связаны с их судьбами, это очень хотелось бы понимать в большей

степени.

Можно исходить из той характерной черты еврейства, которая доминирует в их отношении

к окружающим. Нет сомнений в том, что у них исключительно высокое мнение о себе, они

считают себя более благородными, выше стоящими, по уровню превосходящими прочих, от

коих евреи отличаются и многими своими обычаями*. При этом их отличает особенная

уверенность в жизни, даруемая тайным обладанием драгоценного блага, род оптимизма, люди

благочестивые назвали бы ее доверием к Богу.

Нам известно основание этого поведения, и мы знаем, какое у них тайное сокровище. Они

действительно принимают себя за богоизбранный народ, считают себя стоящими в особенной

близости к Богу, вот что делает их гордыми и уверенными. Согласно достоверным источникам,

уже в эллинистические времена они вели себя, как сегодня еврей был, таким образом, уже тогда

готов, и греки, среди которых и рядом с которыми жили евреи, реагировали на еврейское

своеобразие тем же образом, что и сегодняшние <народы хозяева> Можно было бы поду-

* Столь частая в старые времны бранная кличка евреев <прокажен ные> (см у Манетона, египетского

священника и историка 3 в до и э ), имеет явный смысл проекции <Они сторонятся нас, словно мы

прокаженные>

мать, они реагировали так, словно сами тоже верили в преимущество, на которое притязал

для себя народ Израиля. Если ты объявленный любимец грозного отца, ревнивой зависти

братьев удивляться не приходится, а куда такая зависть может завести, очень красиво

показывает еврейское сказание об Иосифе и его братьях. Ход мировой истории вроде бы потом

подтвердил иудейскую самонадеянность, потому что когда позднее Богу заблагорассудилось

послать человечеству мессию и избавителя, он снова выбрал его из еврейского народа. У

других народов появился в то время повод сказать самим себе: да, евреи были правы, они Богом

избранный народ. Но вместо этого произошло так, что избавление через Иисуса Христа

принесло им только усиление их ненависти к евреям, тогда как сами евреи из этого второго их

возвеличения не извлекли никакой выгоды, потому что не признали избавителя.

На основании наших прежних разысканий мы смеем теперь утверждать, что египтянин

Моисей был тем, кто придал еврейскому народу эту черту, значимую на все будущие времена.

Он поднял их самочувствие заверением, что они богоизбранный народ, он возложил на них

освящение и обязал их к обособлению от прочих. Не то что другим народам не хватало

самомнения. Точно как и сегодня, каждая нация и тогда тоже считала себя лучше всех других.

Однако самомнение евреев получило через Моисея религиозную привязку, стало частью их

религиозной веры. Через свое особо интимное отношение к своему Богу они завладели

частицей его величия. И поскольку мы знаем, что за Богом, избравшим евреев и избавивших их

от египетского рабства, стоит личность Моисея, который, якобы по поручению Бога, сделал

именно это, то мы с уверенностью говорим евреев создал один единственный человек, Моисей.

Ему обязан этот народ своим жизненным упорством, но также и изрядной долей той

враждебности, которую он испытал на себе и еще испытывает.

б) Великий человек

Как возможно, что отдельный человек развертывает столь необычайную деятельность, что

формирует из безразличных индивидов и семей народ, придает ему неизменные впредь черты и

на тысячелетия определяет его судьбу. Не возвращает ли нас подобная гипотеза к образу

мысли, порождавшему мифы о творцах и культ героев, к временам, когда историография

исчерпывалась летописью деяний и судеб отдельных личностей, правителей или покорителей?

Новое время склонно, скорее, возводить события человеческой истории к более подспудным,

универсальным и неличностным моментам, к принудительному влиянию экономических

обстоятельств, к изменениям в способах питания, к прогрессу в применении материалов и

орудий, к переселениям, вызванным ростом народонаселения и переменой климата. Отдельным

личностям выпадает тут роль только выразителей или представителей массовых порывов,

которые с необходимостью должны были найти себе выражение и скорее случайно нашли его в

тех личностях.

Все это вполне оправданные точки зрения, однако они дают нам повод указать на одну

важную неувязку между установкой нашего мыслительного органа и устройством мира,

постигаемого посредством нашей мысли. Нашей прямо-таки властной потребности в

объяснении явлений бывает достаточно, когда всякое событие имеет одну установленную

причину. В расположенной вне нас действительности, однако, такое едва ли имеет место,

наоборот, все происходящее, похоже, сверхдетерминировано, выступает следствием

нескольких конвергирующих причин. Испуганное необозримой сложностью истории, наше

исследование встает на сторону одной линии причинной связи в ущерб другой, нагромождает

антитезы, в реальности не существующие, обозначившиеся лишь в результате разрыва более

всеобъемлющих связей. Когда поэтому исследование того или иного случая выявляет

выдающееся влияние отдельной личности, то наша научная совесть не должна упрекать нас в

том, что допущением такого влияния мы наносим пощечину учению о важности

универсальных, сверхличностных факторов. Место имеется в принципе и для того, и для

другого. В случае возникновения монотеизма мы, несомненно, не имеем возможности указать

ни на какой другой внешний момент, кроме уже

* Я, однако, протестую против лжепонимания, будто я хочу сказать, что ввиду крайней сложности мира

любое выдвигаемое утверждение где то улавливает крупицу истины. Нет, наше мышление сохраняет за собой

свободу отыскать зависимости и связи, которым ничто в действительности не соответствует, и явно очень

высоко ценит этот свой дар, потому что так широко применяет его внутри и вне науки.

упомянутого,- что событие это связано с налаживанием более интимных отношений между

различными нациями и с созданием великого государства.

Мы сохраняем, таким образом, за <великим человеком> его место в цепи или, вернее, в

сети причинно-следственных отношении. Но, пожалуй, не так уж бессмыслен вопрос, при

каких условиях мы наделяем людей этим почетным прозванием. Мы с изумлением

обнаруживаем, что вовсе не легко на такой вопрос ответить Первая попавшаяся формулировка -

тогда, когда человек в особенно высокой мере обладает свойствами, которые мы ценим,- во

всех смыслах явно неудовлетворительна. Скажем, красота и сила мышц, как они ни достойны

зависти, не дают притязать на <величие>. Дело должно идти, стало быть, о духовных качествах,

психических и интеллектуальных преимуществах. В отношении последних мы замечаем, что

человека, который является исключительным умельцем в какой-то определенной области, мы

за одно это еще не станем без долгих слов называть великим мужем. Не станем, конечно, так

называть ни мастера шахматной игры, ни виртуозного музыканта-исполнителя, ни даже,

пожалуй, выдающегося художника или исследователя. Нас устраивает в таком случае говорить,

что он великий поэт, художник, математик или физик, первопроходец в области той или иной

деятельности, однако признавать его великим человеком мы не спешим Если, скажем, Гете,

Леонардо да Винчи, Бетховена мы без колебаний объявляем великими людьми, то нами здесь

движет еще что-то другое, помимо восхищения их великолепными творениями. Если бы

подобные примеры нам не мешали, мы, наверное, пришли бы к мысли, что квалификация

<великий человек> резервируется преимущественно за людьми действия, т. е. завоевателями,

полководцами, властителями, и служит при знанием величия их свершений, силы исходящего

от них воздействия. Но это тоже еще неудовлетворительно и полностью опровергается нашим

осуждением столь многих недостойных личностей, за которыми нельзя оспорить воздействия

на современный им мир и на потомство. Нельзя выбрать признаком величия и успех, если

вспомнить о множестве тех великих мужей, которые, вместо преуспея ния, несчастным образом

погибли.

Так что мы склоняемся к предварительному решению, что не стоит искать понятию

<великий человек> какого-то однозначно определенного содержания Это лишь шаткое в

употреблении и довольно произвольно раздариваемое признание чрезвычайного развития

определенных человеческих качеств с примерным приближением к исходному лексическому

смыслу <величия> Мы можем учесть и то, что нас интересует не только сущность великого

человека, сколько вопрос, посредством чего он воздействует на своих ближних Мы, однако, по

возможности сократим это исследование, потому что оно угрожает далеко нас увести от нашей

цели.

Будем поэтому считать, что на своих современников ве ликий человек влияет двумя

способами через свою личность и через идею, за которую он выступает. Эта идея может либо

акцентировать какую то старую мечтатель ную фантазию масс, либо развертывать перед ними

новую желанную цель, либо еще иным способом подчинять массы своим чарам. Порой - и

это, несомненно, более исконный случай - воздействует одна личность, а идея играет

довольно таки второстепенную роль. Почему вообще великий человек непременно достигает

своей значительности, это для нас ни на момент не окутано тайной. Мы знаем, что у

человеческой массы имеет место сильная потребность в авторитете, которому можно было бы

удив ляться, перед которым можно было бы склониться, под власть которого надо было бы

идти, иногда даже неспра ведливо терпя от него. Психология индивидуума научила нас, откуда

происходит эта потребность массы. Дело в тоске по отцу, присущей каждому с детства, по тому

са мому отцу, преодолением которого хвалится герой ска зания И пусть здесь перед нами

забрезжит догадка, что все черты, которыми мы наделяем великого человека, суть отцовские

черты, что в этом взаимоналожении заключается тщетно разыскивавшаяся нами сущность

великого человека. Решимость мысли, сила воли, ярость поступков принадлежат образу отца, а

главное - самостоятельность и независимость великого человека, его божественная

неозабоченность, способная возвыситься до беспощадности. Надо дивиться ему, можно ему

доверять, но нельзя его при всем том не бояться. Нам надо было просто пойти за указкой языка

кому же еще, как не отцу, быть в детстве для ребенка <большим человеком>, <великим

человеком>.

Несомненно, именно могучий прообраз отца снизошел в лице Моисея к бедным еврейским

батракам, чтобы уверить их, что они его любимые дети И не менее захватываю ще должно

было на них подействовать представление о едином, единственном, вечном, всемогущем Боге,

для которого они оказались не слишком ничтожны, чтобы он заключил с ними завет, обещав

заботиться о них, если они останутся верны его культу. По-видимому, им было нелегко

отделить образ человека Моисея от образа его Бога, и они тут многое угадали, потому что

Моисей мог включить в число черт своего Бога свои личные черты, как гневливость и

неумолимость. И когда они потом в один прекрасный день убили своего великого человека, то

это было лишь повтором преступления, которое в прадревние времена, как правило,

совершалось против божественного царя, восходя, насколько нам известно, к еще более

древнему прообразу*.

Если таким образом, с одной стороны, образ великого человека возрос у нас до

божественности, то, с другой стороны, пора подумать о том, что и отец когда-то был ребенком

Великая религиозная идея, выдвинутая египтянином Моисеем, не была, согласно нашим

выкладкам, его собственностью, он заимствовал ее у своего царя Эхна-тона. Этот последний,

чье величие в качестве основателя религии недвусмысленно засвидетельствовано, возможно,

следовал побуждениям, коснувшимся его через посредство его матери или какими-то другими

путями - из Ближней или более далекой Азии.

Дальше вглубь преследовать сцепление событий мы не можем, но если с этими первыми

моментами мы угадали верно, то монотеистическая идея наподобие бумеранга возвратилась в

страну своего возникновения. Представляются неплодотворными и попытки констатировать
1   2   3   4   5   6   7   8   9

Схожі:

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconИнформационное письмо львовское философское объединение «Cogito» Кафедра философии Национального университета «Львовская политехника» Кафедра философии и экономики Львовского национального медицинского университета имени Данила Галицкого
Философия, религия и эзотерика о влиянии человек на мир: традиционные и современные подходы
З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /психоанализ/Вайсс Дж Как работает психотерапия.doc
2. /психоанализ/Винникот...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /психоанализ/Вайсс Дж Как работает психотерапия.doc
2. /психоанализ/Винникот...

Додайте кнопку на своєму сайті:
Документи


База даних захищена авторським правом ©zavantag.com 2000-2013
При копіюванні матеріалу обов'язкове зазначення активного посилання відкритою для індексації.
звернутися до адміністрації
Документи