З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия icon

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия




НазваЗ. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия
Сторінка7/9
Дата05.06.2013
Розмір1.87 Mb.
ТипДокументи
1   2   3   4   5   6   7   8   9
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд Зигмунд/Freid-Rat 1.doc
3. /Фрейд Зигмунд/Kon (2) Френйд Я и Оно.doc
4. /Фрейд Зигмунд/Kon Френйд Я и Оно.doc
5. /Фрейд Зигмунд/Leonardo.doc
6. /Фрейд Зигмунд/~$ Бессознательное.doc
7. /Фрейд Зигмунд/~$ Массовая психология и анализ человеческого Я.doc
8. /Фрейд Зигмунд/Алфавитка книг ФРЕЙДА .doc
9. /Фрейд Зигмунд/Влечения и их судьба - Фрейд.doc
10. /Фрейд Зигмунд/Глава 16 в книге 4 из ПЕРЕНОС.doc
11. /Фрейд Зигмунд/Глава 17 из третьей книги Метапсихология.doc
12. /Фрейд Зигмунд/Глава 4 Основные принципы манипуляции сознания.doc
13. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд - Толкование сновидений.doc
14. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд - Три статьи по теории сексуальности.doc
15. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд Бессознательное.doc
16. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд Недовольство культурой 11.doc
17. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд Недовольство культурой.doc
18. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд По ту сторону принципа удовольствия.doc
19. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд-Влечения и их судьба.doc
20. /Фрейд Зигмунд/ЗФ - Человек Моисей и монотеистическая религия.doc
21. /Фрейд Зигмунд/ЗФ 1.doc
22. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Bessozn.doc
23. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Leonardo.doc
24. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Анализ конечный и бесконечный.pdf
25. /Фрейд Зигмунд/ЗФ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ 1.doc
26. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Бессознательное.doc
27. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Будущее одной иллюзии.doc
28. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Будущее одной иллюзии.pdf
29. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в ПА лекции.pdf
30. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 1 - 15.doc
31. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 16 - 28.doc
32. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 29 - 35.doc
33. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психологию.doc
34. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Влечения и их судьба 1.doc
35. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Влечения и их судьба.doc
36. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Вытеснение.doc
37. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Гипноз .doc
38. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Гипноз 1.doc
39. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Дискуссия с посторонним.doc
40. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Достоевский и отцеубийство.doc
41. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Достоевский.doc
42. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Женственность.doc
43. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Заметки о случае обессивного невроза от СИ.doc
44. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Заметки о случае обессивного невроза.doc
45. /Фрейд Зигмунд/ЗФ История болезни Анны О.doc
46. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Йозеф Брейер никролог.doc
47. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ..doc
48. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология 1.doc
49. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология и анализ человеческого Я.doc
50. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология.doc
51. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Метапсихологическое дополнение к учению о сновидениях.doc
52. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Механизм навязчивых идей и фобий.doc
53. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Мы и смерть.doc
54. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Мы и смерть.pdf
55. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Недовольство культурой.doc
56. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Недовольство культурой.pdf
57. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Некоторые замечания относительно понятия БСЗ в ПА.doc
58. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Несколько замечаний по повобу понятия БСЗ.doc
59. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Неудовольство культурой.doc
60. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О ПРЕВРАЩЕНИИ ВЛЕЧЕНИЙ В ОСОБЕННОСТИ АНАЛЬНОЙ ЭРОТИКИ.doc
61. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О параное 111.doc
62. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О преврацении влечений в особенности анальной эротики.doc
63. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О сновидении.doc
64. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ОЧЕРК ИСТОРИИ ПСИХОАНАЛИЗА 2.doc
65. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Об унижении любовной жизни.doc
66. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Остроумие и его отношение к бессознательному.doc
67. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерк истории ПА.doc
68. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерк истории психоанализа.doc
69. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерки об истерии.doc
70. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ПА религия культура.pdf
71. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ПОЛОЖЕНИЯ О ДВУХ ПРИНЦИПАХ ПСИХИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ .doc
72. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ППОЖ Забывание иностранных слов .doc
73. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Печаль и меланхолия 1.doc
74. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Печаль и миланхолия.doc
75. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону принципа Удовольствия.doc
76. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону принципа наслаждения.pdf
77. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону удовольствия.doc
78. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Положение о 2 принципах психической деятельности.doc
79. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Представление о мотивах и личности в ПА.doc
80. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Психология масс и анализ человеческого Я.doc
81. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Психопатология обыденной жизни.doc
82. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Разделение психической лекции Л 31.doc
83. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Ребенка бьют ......doc
84. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Ребенка бьют к вопросу о происхождении сексуальных извращ.doc
85. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сексуальная жизнь человека.doc
86. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сознание и бессознательное.doc
87. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сочинен Строки биогр О снов Псих масс и анал чел Я.pdf
88. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сочинения Строки биографии.doc
89. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Строки биографии.doc
90. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ТРУДНОСТЬ НА ПУТИ ПСИХОАНАЛИЗА.doc
91. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Табу девственности.doc
92. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Теория личности.doc
93. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Толкование сновидений.doc
94. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Три статьи по теории сексуальности.doc
95. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Трудности на пути ПА.doc
96. /Фрейд Зигмунд/ЗФ УС Представлени о мотивах и личности в ПА.doc
97. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Человек Моисей и монотеистическая религия.pdf
98. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Этот человек Моисей.doc
99. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Этюды об истерии предисловия.doc
100. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Я и Оно.doc
101. /Фрейд Зигмунд/ЗФ.doc
102. /Фрейд Зигмунд/Заметки о контрпереносе.doc
103. /Фрейд Зигмунд/Зигмунд Фрейд Введение в психологию.doc
104. /Фрейд Зигмунд/Оккупация Метапсихология.doc
105. /Фрейд Зигмунд/Печаль и меланхолия.doc
106. /Фрейд Зигмунд/Список Фобий и извращений.doc
107. /Фрейд Зигмунд/Фрейд БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ.doc
108. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ДОСТОЕВСКИЙ И ОТЦЕУБИЙСТВО.doc
109. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ..doc
110. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ПСИХОЛОГИЯ МАСС И АНАЛИЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО Я.doc
111. /Фрейд Зигмунд/Фрейд Я и Оно.doc
112. /Фрейд Зигмунд/Фрейд- Человек Моисей и монотеизм.doc
Преследование касается не только моего способа мышлейй ния, но и моей расы, я с рядом друзей покинул город, • бывший мне с раннего детства и на протяжении 78 лей отечеством
Сознание и бессознательное
Психология масс и анализ человеческого я*
З. Фрейд «Леонардо да Винчи. Воспоминания детства» из кн. З. Фрейд «Психоаналитические этюды»
Достоевский и отцеубийство
З. Фрейд «Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа». «Алетейя» спб. 1998г
Список различных фобий и извращений
Печаль и меланхолия
Оккупация (пленённость, захваченность объектом)
Зигмунд Фрейд. Введение в психологию
З. Фрейд Заметки о контрпереносе
Этюды об истерии
Зигмунд Фрейд Сборник произведений
Отчет о начале лечения, данный Фрейдом, и дальнейшее его обсуждение в Венском Психоаналитическом обществе, заняли два вечера 30 октября и 6 ноября
З. Фрейд Этот человек Моисей
Уильям С. Буллит, Зигмунд Фрейд представления о мотивах и личности в психоанализе
Остров доброты татьяны бонне
Три статьи по теории сексуальности © Издательство «Алетейя» (г. Спб), 1998 г
Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000
З. Фрейд: теория личности
З. Фрейд табу девственности
З. Фрейд трудность на пути психоанализа
Строки биографии строки биографии
Строки биографии психология масс и анализ человеческого "Я"
Сознание и бессознательное См.: Фрейд З. Я и оно
З. Фрейд сексуальная жизнь человека* [1]
Зигмунд Фрейд. "Ребенка бьют": к вопросу о происхождении сексуальных извращений
Зигмунд Фрейд. "Ребенка бьют": к вопросу о происхождении сексуальных извращений
Лекции по психоанализу. М., С. 334-349. Зигмунд фрейд разделение психической личности (тридцать первая лекция)
З. Фрейд Психопатология обыденной жизни
З. Фрейд Психология масс и анализ человеческого Я
Уильям С. Буллит, Зигмунд Фрейд представления о мотивах и личности в психоанализе
Зигмунд фрейд
З. Фрейд По ту сторону удовольствия
По ту сторону принципа удовольствия
З. Фрейд Печаль и меланхолия
Печаль и меланхолия
З. Фрейд забывание иностранных слов
З. Фрейд положения о двух принципах психической деятельности
Этюды об истерии
Очерк истории психоанализа Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000 Не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
Зигмунд фрейд очерк истории психоанализа не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
З. Фрейд об унижении любовной жизни
З. Фрейд Остроумие и его отношение к бессознательному
З. Фрейд очерк истории психоанализа не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
Остров доброты татьяны бонне
Зигмунд Фрейд о сновидении
От редактора статьи
Ii томе «Kleiner Schriften zur Neurosenlehre». О превращении влечений
З. Фрейд недовольство культурой
Остров доброты татьяны бонне
З. Фрейд Некоторые замечания относительно понятия бесознательного в психоанализе
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они
З. Фрейд мы и смерть
Остров доброты татьяны бонне
Механизм навязчивых идей и фобий
З. Фрейд Массовая психология
Книга З. Фрейд "Массовая психология и анализ человеческого "Я"
З. Фрейд Массовая психология
З. Фрейд «Леонардо да Винчи. Воспоминания детства» из кн. З. Фрейд «Психоаналитические этюды»
З. Фрейд Йозеф Брейер
Ii. Случай I. Истории болезней (Бройер и Фрейд) Фройлен Анн О. (Бройер)
З. Фрейд Заметки о случае обессивного невроза
Отчет о начале лечения, данный Фрейдом, и дальнейшее его обсуждение в Венском Психоаналитическом обществе, заняли два вечера 30 октября и 6 ноября
З. Фрейд женственность*
Достоевский и отцеубийство
Фрейд З. Достоевский и отцеубийство
З. Фрейд Дискуссия с Посторонним
Статья из первого издания «Терапевтического лексикона практикующего врача», изданного доктором Антоном Бумом в 1891 году
Статья из первого издания «Терапевтического лексикона практикующего врача», изданного доктором Антоном Бумом в 1891 году
Остров доброты татьяны бонне
Остров доброты татьяны бонне
З. Фрейд влечения и их судьба
Введение в психологию
З. Фрейд введение в психоанализ
З. Фрейд введение в психоанализ
З. Фрейд введение в психоанализ
З. фрейд будущее одной иллюзии
Остров доброты татьяны бонне
З. Фрейд бессознательное
Что же это было, что мешало современникам понять личность Леонардо
Бессознательное
Примечание издателя
З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия
Влечения и их судьба
З. Фрейд «По ту сторону принципа удовольствия» из кн. ЗюФрейд «Я и Оно» М.: Зао изд-во эксмо-пресс; Харьков: Изд-во «Фолио», 1998 г. Стр. 711- 768
З. фрейд строки биографии
З. фрейд строки биографии
З. Фрейд «Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа». «Алетейя» спб. 1998г
Три статьи по теории сексуальности © Издательство «Алетейя» (г. Спб), 1998 г
Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000
Основные доктрины манипуляции сознанием § Технология манипуляции как закрытое знание
Из третьей книги "Метапсихология", входящей в цикл "
Определение
Название книг и статей
Влечения и их судьба
Сознание и бессознательное
Что же это было, что мешало современникам понять личность Леонардо
Сознание и бессознательное
Примечание издателя
3игмунд фрейд

заслуги одиночки в утверждении новой идеи. Явно многие лица способствовали ее развитию и

вносили вклад в нее. С другой стороны, было бы заведомо несправедливым обрывать

причинно-следственную цепь на Моисее, пренебрегая достижениями его последователей и

продолжателей, еврейских пророков. Семя монотеизма в Египте не взошло. То же должно было

случиться в Израиле после того, как народ стряхнул с себя оковы тягостной и взыскательной

религии. Но из еврейского народа выходили все новые и новые люди, возобновлявшие

обескровленную традицию, повторявшие увещевания и требования Моисея и не

успокаивавшиеся, пока утраченное не восстанавливалось В постоянном многовековом усилии

и, наконец, в

* Ср Фрезер, ук соч

ходе двух больших реформ, одна до, другая после вавилонского изгнания, совершалось

превращение народного бога Ягве в того самого Бога, чей культ Моисей навязал евреям. И

можно видеть доказательство какой-то особенной психической пригодности в массе,

составившей еврейский народ, если она сумела выдвинуть столь много личностей, готовых

взять на себя тяготы Моисеевой религии - за награду богоизбранничества и, возможно, еще и

другие вознаграждения подобного же рода.

в) Прогресс духовности

Для обеспечения устойчивых психических изменений в том или ином народе явно

недостаточно убедить его в его богоизбранничестве. Последнее надо ему еще как-то доказать,

чтобы он поверил и извлек следствия из своей веры. В Моисеевой религии таким

доказательством служил исход из Египта; Бог или Моисей от его имени неустанно

апеллировали к этому свидетельству божественного расположения. Был введен праздник

Пасхи, чтобы закрепить воспоминание о событии, или, скорее, какой-то давний праздник был

содержательно наполнен этим воспоминанием. Но то было все же лишь воспоминание, исход

принадлежал туманному прошлому. В современности признаков божественного расположения

было прямо-таки негусто, судьбы народа указывали, скорее, на немилость Бога. Первобытные

народы имели обыкновение принижать или даже наказывать своих богов, когда те не

исполняли свой долг обеспечения побед, счастья и благопо лучия Цари во все времена терпели

то же, что боги здесь дает о себе знать древнее тождество, возникновение из общего корня

Современные народы тоже имеют обыкновение прогонять своих царей, когда блеск их

правления тускнеет от поражений с соответствующими территориальными и денежными

потерями. Почему народ Израиля, однако, всегда лишь преданнее прилеплялся к своему Богу,

чем больше от него терпел,- вот проблема, которук мы пока вынуждены оставить в стороне.

Она может послужить нам стимулом для расследова ния, не принесла ли Моисеева религия

народу нечто большее, чем повышение самочувствия через создание избранности. В самом

деле, следующий момент легко отыскать. Религия дала евреям еще и гораздо более

величественное представление о Боге, или, если выразиться осто- рожнее, представление о

более величественном Боге. Верующий в такого Бога в известной мере приобщался к его

величию, мог сам себя чувствовать приподнятым Для неверующего это не само собой

разумеется, но, возможно, что-то уяснить здесь поможет указание на гордое чувство британца в

чужой потрясенной беспорядками стране,- чувство, которого совершенно лишен подданный

какого-нибудь малого континентального государства Британец рассчитывает на то, что его

Government вышлет военный корабль, если у него хоть волос упадет с головы, и бунтовщикам

это очень хорошо известно, тогда как у малого государства вообще нет военных кораблей.

Энтузиазм от величия своей British Empire коренится, таким образом, еще и в сознании

повышенной безопасности, защищенности, которою пользуется отдельный британец. Что-то

подобное может быть и с представлением о величественном Боге, и поскольку на

ассистирование Богу в деле управления миром претендовать трудно, гордость божественным

величием сливается с гордостью своим избранничеством.

Среди предписаний Моисеевой религии есть одно, которое значительнее, чем кажется с

первого раза. Это запрет на изготовление образа Бога, т. е. принуждение почитать такого Бога,

какого нельзя видеть. Думается, в этом пункте Моисей превысил строгость религии Атона;

возможно, он лишь хотел быть последовательным, у его Бога не было тогда ни имени, ни

облика; возможно, это была дополнительная мера против магических злоупотреблений. Но если

запрет этот укоренился, то он должен был произвести глубокое воздействие. В самом деле, он

означал принижение чувственного восприятия в пользу некоего абстрактного представления,

триумф духовности над чувственностью, в строгом смысле - запрет на влечения с его

психологически неизбежными последствиями.

Чтобы убедиться в правдоподобии вещей, на первый взгляд вроде бы не само собой

понятных, надо вспомнить о других процессах подобного же рода в развитии человеческой

культуры. Самый ранний из них и, наверное, важнейший тает в дымке первобытной эпохи. Его

поразительные следствия вынуждают нас признавать его реальность. У наших детей, у

невротиков из числа взрослых, как у первобытных народов, мы обнаруживаем психический

феномен, характеризуемый нами как вера во <всемогущество мысли>. На наш суд, это

переоценка влияния, которое

наши психические, в данном случае интеллектуальные, акты способны оказать на

изменение внешнего мира. По существу ведь вся магия, предтеча нашей техники, покоится на

этой предпосылке. Сюда принадлежит также вся словесная ворожба и вера во власть, которую

дает над вещью знание и произнесение ее имени. Мы предполагаем, что <всемогущество

мысли> было выражением гордости человечества развитием языка, имевшего следствием столь

исключительное стимулирование интеллектуальной деятельности. Было открыто новое царство

духовности, где определяющими были представления, воспоминания и умозаключения, в

противоположность более низкой психической деятельности, имевшей содержанием

непосредственные восприятия органов чувств. Это был, несомненно, один из важнейших

этапов на пути очеловечения.

Намного более осязаемым предстает нам другой процесс более поздней эпохи. Под

влиянием внешних моментов, прослеживать которые нам здесь не нужно и которые к тому же

отчасти недостаточно известны, случилось так, что матриархальный общественный порядок

был сменен патриархальным, с чем, естественно, был связан переворот всех былых правовых

отношений. Похоже, отзвук этой революции мы еще слышим в <Орестейе> Эсхила. Но

соответствующий поворот от матери к отцу означает сверх того победу духовности над

чувственностью, а стало быть культурный прогресс, ибо материнство доказуется

свидетельством чувств, тогда как отцовство есть гипотеза, построенная на умозаключении и на

предпосылке. Выбор, возвышающий мыслительный процесс над чувственным восприятием,

оказывается шагом, чреватым важными последствиями.

Где-то между двумя вышеупомянутыми эпизодами совершился третий, обнаруживающий

всего больше родства с изучаемым нами событием в истории религии. Человек ощутил

побуждение признать вообще <духовные> силы, т. е. такие, которые не улавливаются

чувствами, особенно зрением, однако оказывают несомненное, даже сверхмощное воздействие.

Если позволительно довериться свидетельству языка, то прообразом духовности послужило

движение воздуха, ибо дух заимствует свое имя от дыхания ветра (animus, spiritus, по-еврейски:

ruach, дыхание). Тем самым была открыта и душа как духовное начало в отдельном человеке.

Наблюдением был обнаружен движущийся воздух в дыхании человека, со смертью

прекращающийся; еще и сегодня умирающий <испускает дух>, расставаясь с душой. Теперь

перед человеком открылось духовное царство; он был готов приписать душу, открытую им у

самого себя, всему прочему в природе. Целый мир оказался одушевлен, и науке, так сильно

запоздавшей, пришлось порядком потрудиться, чтобы снова обездушить часть мира; еще и

сегодня она не до конца справилась с этой задачей.

Благодаря Моисееву запрету Бог был приподнят на более высокую ступень духовности,

наметился путь к дальнейшему изменению представлений о нем, к чему еще надо будет

вернуться. Но нас прежде всего занимает другое последствие этого события. Все подобные

шаги в духовности имеют результатом повышение самочувствия личности, ее гордость, так что

она ощущает себя превзошедшей других, закостеневших в оковах чувственности. Мы знаем,

что Моисей внушил евреям энтузиастическое ощущение, что они избранный народ; через

дематериали-зацию Бога к тайному сокровищу народа прибавилась новая, многоценная деталь.

Евреи сохранили ориентацию на духовные интересы, политические бедствия нации научили их

по достоинству ценить единственное достояние, оставшееся им, их письменность.

Непосредственно вслед за разрушением храма в Иерусалиме императором Титом равви

Иоханан бен Саккай испросил разрешения открыть первую школу Торы в Ябне. С тех пор

Священное писание и духовное усилие вокруг него стали средоточием, сплачивавшим

рассеявшийся народ.

Все это общеизвестно и не вызывает споров. Я хотел лишь добавить, что характерная

духовность еврейства укоренилась после Моисеева запрета на почитание Бога в зримом образе.

Первое место, на протяжении примерно 2000 лет отводившееся в жизни еврейского народа

духовным устремлениям, дало, конечно, о себе знать; оно помогло ввести в рамки грубость и

наклонность к насилию, обыкновенно воцаряющиеся там, где народным идеалом становится

развитие мускульной силы. Гармония в развертывании духовной и телесной деятельности,

достигнутая греческим народом, оказалась евреям недоступна. В своем душевном разладе они

по крайней мере приняли решение в пользу более высокой ценности.

г) Отказ от влечений.

Не само собой разумеется и не сразу понятно, почему прогресс духовности, подавление

чувственности должны поднимать самосознание личности, равно как народа. Похоже, для этого

нужна некая определенная шкала ценностей и другая личность или инстанция, нормативного

порядка. Начнем прояснение этого с аналогичного случая из индивидуальной психологии,

смысл которого нам доступен.

Если Оно внутри человеческого существа выдвигает импульсивное требование

эротической или агрессивной природы, то всего проще и естественнее, чтобы Я,

распоряжающееся мыслительным и мускульным аппаратом, удовлетворило его некоторой

акцией. Это удовлетворение влечения воспринимается со стороны Я как наслаждение, а

неудовлетворение несомненно явилось бы источником неприятного ощущения. И вот возможен

случай, когда Я воздерживается от удовлетворения влечения ввиду внешних помех, а именно

убеждаясь, что соответствующая акция спровоцирует серьезную опасность для Я. Подобное

удерживание себя от удовлетворения, отказ от влечения вследствие внешнего удерживания, как

мы говорим: из послушания принципу реальности, никоим образом с удовольствием не

связано. Отказ от влечения имел бы тут следствием стойкое неприятное напряжение, если бы

не удалось сбить силу самого влечения перераспределением психических энергий. Отказ от

влечения, однако, может быть достигнут и на других, как мы не без причины говорим,

внутренних основаниях. В ходе индивидуального развития некоторая часть мощных помех

внешнего мира вбирается внутрь, в Я образуется инстанция, которая, наблюдая, критикуя,

запрещая, противостоит всему остальному. Мы называем эту инстанцию Сверх-Я. Отныне Я,

прежде чем ввести в действие запрашиваемые от Оно меры по удовлетворению влечений,

обязано учитывать уже не только опасности внешнего мира, но также и протест Сверх-Я,

получая тем самым лишние поводы для воздержания от влечений. Но если отказ от влечений по

внешним причинам лишь неприятен, отказ по внутренним основаниям, из послушания Сверх-Я,

вызывает иное экономическое следствие. Кроме неизбежной неприятности, он доставляет

также и определенное удовольствие для Я, некое эрзац-наслаждение. Я ощущает себя

приподнято, гордится отказом от влечения как ценным достижением. Мы, похоже, понимаем

механизм наслаждения такого рода. Сверх-Я-преемник и представитель родителей (и

воспитателей), надзиравших за поведением индивида в первый период его жизни, Сверх-Я

почти без изменения перенимает функции старших. Сверх-Я ввергает Я в длительную

зависимость, осуществляя на него> постоянное давление. Точно как в детстве, Я озабочено тем,

чтобы не рисковать любовью этого властителя, похвалу с его стороны воспринимает как

освобождение и удовлетворение, упрек - как укор совести. Когда Я пожертвовало в пользу

Сверх-Я тем или иным влечением, ohio ожидает в награду увеличение любви к себе. Сознание,

что любовь эта заслуженна, вызывает гордость. В эпоху, когда авторитет еще не был вобран

внутрь в качестве Сверх-Я, отношение между грозящей утратой любви и зовом влечения могло

быть аналогичным. Когда из любви к родителям ребенок осуществлял отказ от влечения,

наступало чувство безопасности и удовлетворения. Особый нарцисси-ческий характер гордости

мог появиться у этого доброго чувства лишь после того, как сам авторитет стал частью Я.

Что дает нам этот анализ удовлетворения через отказ от влечения для понимания

изучаемых нами процессов подъема самосознания при прогрессе духовности? На первый

взгляд, очень мало что Ситуация тут совсем иная. Дело уже не идет ни о каком отказе от

влечений, и отсутствует второе лицо или инстанция, ради которой приносится жертва. В

отношении второго утверждения мы скоро начинаем колебаться Можно сказать, что великий

человек и есть тот авторитет, ради кого люди идут на многое, а поскольку великий человек

действует в силу своего сходства с фигурой отца, то мы не вправе удивляться, если в массовой

психологии ему отводится роль Сверх-Я. То же самое, стало быть, надо думать и о великом

человеке Моисее в его отношении к еврейскому народу В прочих пунктах, однако, строгая

аналогия не прослеживается. Прогресс духовности заключается в том, что за счет прямых

чувственных восприятии делается выбор в пользу так называемых высших интеллектуальных

процессов, а именно воспоминаний, рассуждений, умозаключений. Так что, скажем, отцовство

признается более важным, чем материнство, хотя первое, в отличие от последнего, недо

казуемо показаниями чувств. Ребенок должен отныне носить имя отца и вступать в его

наследство. Или: наш Бог величайший и могущественный, хотя он невидим, как бурный ветер и

душа. Отвержение сексуального или агрессивного импульсивного требования кажется чем-то

совершенно отличным от этого. Кроме того, при многих успехах духовности, например при

победе отцовского права, не удается указать на авторитет, задающий меру тому, что должно

почитаться за высшее Отец таковым здесь являться не может, ведь он впервые возводится в

авторитет этим самым прогрессом Мы стоим, таким образом, перед феноменом, что в развитии

человечества чувственность постепенно пересиливается духовностью и что люди от каждого

такого шага вперед ощущают гордость и подъем. Мы, однако, не умеем сказать, отчего так

должно быть. Позднее произойдет еще и то, что сама духовность будет преодолена вполне

загадочным эмоциональным феноменом веры. Это знаменитое credo quia absurdum, и сам автор

сего нововведения рассматривает его как высокое достижение Возможно, общая черта всех

подобных психологических ситуаций несколько иная. Возможно, человек просто объявляет

более высоким то, что более трудно, и его гордость есть не что иное, как нарциссизм,

обостренный сознанием преодоленной трудности.

Все это, конечно, малоплодотворные соображения, и можно было бы подумать, что они

вообще не имеют отношения к нашему исследованию причин, определивших характер

еврейского народа. Это было бы нам только выгодно, однако определенная принадлежность к

нашей проблеме дает о себе знать благодаря одному обстоятельству, которое в еще большей

мере завладеет нашим вниманием позднее. Религия, начавшаяся с запрета создавать

изображение божества, в течение столетий все более превращается в религию отказа от

влечений. Не то что она требовала бы сексуального воздержания, она довольствуется заметным

сужением сексуальной свободы. Но Бог полностью выносится за пределы сексуальности и

возводится в идеал этического совершенства. А этика представляет собой ограничение

влечений. Пророки неустанно внушают, что Бог ничего другого от своего народа не требует,

кроме как праведного и добродетельного жизненного поведения, а стало быть воздержания от

всякого удовлетворения влечений, которые еще и нашей сегодняшней моралью тоже

осуждаются за греховность. И даже требование верить в него, похоже, отступает на второй

план рядом с серьезностью этих этических требовании. Тем самым представляется, что отказ от

влечении играет выдающуюся роль в религии, даже если не фигурирует в ней от самого начала.

Здесь, однако, есть место для возражения, призванного отвести одно недоразумение. Хотя

и кажется, что отказ от влечений вместе с основанной на нем этикой не принадлежит к

существенному содержанию религии, однако генетически между ними имеется теснейшая

связь. Тотемизм, первая известная нам форма религии, имеет неотъемлемой частью системы

целый ряд заповедей и запретов, естественно, означающих не что иное, как воздержание от

влечений,- почитание тотема, включающее запрет вредить ему или убивать его, экзогамия, т.

е. отказ от страстно желанных матерей и сестер внутри орды, признание одинаковых прав для

всех членов братского союза, т. е. ограничение тенденции к насильственному соперничеству

среди них. В этих установлениях мы должны видеть первые начала нравственного и

социального порядка. От нас не скрыто, что здесь дают о себе знать две различных

мотивировки. Два первых запрета сформулированы в смысле устраненного отца, они как бы

продолжают его волю; третий завет, равноправие братьев-союзников, отступает от воли отца,

обосновывается необходимостью долговременного поддержания нового порядка,

сложившегося после устранения отца. Иначе неизбежным оказался бы регресс к прежнему

состоянию. Здесь социальные заповеди отслаиваются от прочих, которые, мы можем сказать,

вытекают непосредственно из религиозных отношений.

В ходе сокращенного развития отдельного человеческого существа повторяются важные

моменты этого процесса. Здесь тоже авторитет родителей, прежде всего - отца, грозящего от

своей неограниченной власти наказанием, толкает ребенка на отказ от влечений, устанавливая

за него, что ему позволено и что ему запрещено. То, что в отношении ребенка называется

<послушным> или <скверным>, позднее, когда на место родителей встанут общество и Сверх-

Я, назовется <хорошим> и <плохим>, добродетельным или греховным, однако речь все время

об одном и том,- об отказе от влечений под давлением заменяющего его, продолжающего его

авторитета.

Понимание всего этого еще более углубится, если мы предпримем исследование

удивительного понятия святости. Что представляется нам собственно <святым> в отличие от

других вещей, ценимых нами и признаваемых важными и значительными? С одной стороны,

связь святого с религиозным несомненна, она акцентируется самым навязчивым образом; все

религиозное свято, прямо-таки ядро святости. С другой стороны, наше суждение подрывается

многочисленными попытками наделить чертами святости столь многое другое - личности,

учреждения, установления, мало что общего имеющие с религией. Эти усилия служат

некоторым очевидным тенденциям. Будем исходить из запретительного характера, столь

прочно привязанного к святому, Святое есть явным образом нечто такое, к чему нельзя

притрагиваться. Святой запрет имеет очень сильную аффективную окраску, но, собственно, без

рационального обоснования. В самом деле, почему, скажем, инцест с дочерью или сестрой

должен быть таким уж особенно тяжким преступлением, заведомо злейшим, чем всякая другая

сексуальная связь? Допытываясь до подобного обоснования, мы, несомненно, услышим, что
1   2   3   4   5   6   7   8   9

Схожі:

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconИнформационное письмо львовское философское объединение «Cogito» Кафедра философии Национального университета «Львовская политехника» Кафедра философии и экономики Львовского национального медицинского университета имени Данила Галицкого
Философия, религия и эзотерика о влиянии человек на мир: традиционные и современные подходы
З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /психоанализ/Вайсс Дж Как работает психотерапия.doc
2. /психоанализ/Винникот...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /психоанализ/Вайсс Дж Как работает психотерапия.doc
2. /психоанализ/Винникот...

Додайте кнопку на своєму сайті:
Документи


База даних захищена авторським правом ©zavantag.com 2000-2013
При копіюванні матеріалу обов'язкове зазначення активного посилання відкритою для індексації.
звернутися до адміністрації
Документи