З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия icon

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия




НазваЗ. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия
Сторінка8/9
Дата05.06.2013
Розмір1.87 Mb.
ТипДокументи
1   2   3   4   5   6   7   8   9
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд Зигмунд/Freid-Rat 1.doc
3. /Фрейд Зигмунд/Kon (2) Френйд Я и Оно.doc
4. /Фрейд Зигмунд/Kon Френйд Я и Оно.doc
5. /Фрейд Зигмунд/Leonardo.doc
6. /Фрейд Зигмунд/~$ Бессознательное.doc
7. /Фрейд Зигмунд/~$ Массовая психология и анализ человеческого Я.doc
8. /Фрейд Зигмунд/Алфавитка книг ФРЕЙДА .doc
9. /Фрейд Зигмунд/Влечения и их судьба - Фрейд.doc
10. /Фрейд Зигмунд/Глава 16 в книге 4 из ПЕРЕНОС.doc
11. /Фрейд Зигмунд/Глава 17 из третьей книги Метапсихология.doc
12. /Фрейд Зигмунд/Глава 4 Основные принципы манипуляции сознания.doc
13. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд - Толкование сновидений.doc
14. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд - Три статьи по теории сексуальности.doc
15. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд Бессознательное.doc
16. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд Недовольство культурой 11.doc
17. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд Недовольство культурой.doc
18. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд По ту сторону принципа удовольствия.doc
19. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд-Влечения и их судьба.doc
20. /Фрейд Зигмунд/ЗФ - Человек Моисей и монотеистическая религия.doc
21. /Фрейд Зигмунд/ЗФ 1.doc
22. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Bessozn.doc
23. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Leonardo.doc
24. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Анализ конечный и бесконечный.pdf
25. /Фрейд Зигмунд/ЗФ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ 1.doc
26. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Бессознательное.doc
27. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Будущее одной иллюзии.doc
28. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Будущее одной иллюзии.pdf
29. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в ПА лекции.pdf
30. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 1 - 15.doc
31. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 16 - 28.doc
32. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 29 - 35.doc
33. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психологию.doc
34. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Влечения и их судьба 1.doc
35. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Влечения и их судьба.doc
36. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Вытеснение.doc
37. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Гипноз .doc
38. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Гипноз 1.doc
39. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Дискуссия с посторонним.doc
40. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Достоевский и отцеубийство.doc
41. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Достоевский.doc
42. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Женственность.doc
43. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Заметки о случае обессивного невроза от СИ.doc
44. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Заметки о случае обессивного невроза.doc
45. /Фрейд Зигмунд/ЗФ История болезни Анны О.doc
46. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Йозеф Брейер никролог.doc
47. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ..doc
48. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология 1.doc
49. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология и анализ человеческого Я.doc
50. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология.doc
51. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Метапсихологическое дополнение к учению о сновидениях.doc
52. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Механизм навязчивых идей и фобий.doc
53. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Мы и смерть.doc
54. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Мы и смерть.pdf
55. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Недовольство культурой.doc
56. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Недовольство культурой.pdf
57. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Некоторые замечания относительно понятия БСЗ в ПА.doc
58. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Несколько замечаний по повобу понятия БСЗ.doc
59. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Неудовольство культурой.doc
60. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О ПРЕВРАЩЕНИИ ВЛЕЧЕНИЙ В ОСОБЕННОСТИ АНАЛЬНОЙ ЭРОТИКИ.doc
61. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О параное 111.doc
62. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О преврацении влечений в особенности анальной эротики.doc
63. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О сновидении.doc
64. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ОЧЕРК ИСТОРИИ ПСИХОАНАЛИЗА 2.doc
65. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Об унижении любовной жизни.doc
66. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Остроумие и его отношение к бессознательному.doc
67. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерк истории ПА.doc
68. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерк истории психоанализа.doc
69. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерки об истерии.doc
70. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ПА религия культура.pdf
71. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ПОЛОЖЕНИЯ О ДВУХ ПРИНЦИПАХ ПСИХИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ .doc
72. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ППОЖ Забывание иностранных слов .doc
73. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Печаль и меланхолия 1.doc
74. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Печаль и миланхолия.doc
75. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону принципа Удовольствия.doc
76. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону принципа наслаждения.pdf
77. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону удовольствия.doc
78. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Положение о 2 принципах психической деятельности.doc
79. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Представление о мотивах и личности в ПА.doc
80. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Психология масс и анализ человеческого Я.doc
81. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Психопатология обыденной жизни.doc
82. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Разделение психической лекции Л 31.doc
83. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Ребенка бьют ......doc
84. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Ребенка бьют к вопросу о происхождении сексуальных извращ.doc
85. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сексуальная жизнь человека.doc
86. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сознание и бессознательное.doc
87. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сочинен Строки биогр О снов Псих масс и анал чел Я.pdf
88. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сочинения Строки биографии.doc
89. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Строки биографии.doc
90. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ТРУДНОСТЬ НА ПУТИ ПСИХОАНАЛИЗА.doc
91. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Табу девственности.doc
92. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Теория личности.doc
93. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Толкование сновидений.doc
94. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Три статьи по теории сексуальности.doc
95. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Трудности на пути ПА.doc
96. /Фрейд Зигмунд/ЗФ УС Представлени о мотивах и личности в ПА.doc
97. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Человек Моисей и монотеистическая религия.pdf
98. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Этот человек Моисей.doc
99. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Этюды об истерии предисловия.doc
100. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Я и Оно.doc
101. /Фрейд Зигмунд/ЗФ.doc
102. /Фрейд Зигмунд/Заметки о контрпереносе.doc
103. /Фрейд Зигмунд/Зигмунд Фрейд Введение в психологию.doc
104. /Фрейд Зигмунд/Оккупация Метапсихология.doc
105. /Фрейд Зигмунд/Печаль и меланхолия.doc
106. /Фрейд Зигмунд/Список Фобий и извращений.doc
107. /Фрейд Зигмунд/Фрейд БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ.doc
108. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ДОСТОЕВСКИЙ И ОТЦЕУБИЙСТВО.doc
109. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ..doc
110. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ПСИХОЛОГИЯ МАСС И АНАЛИЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО Я.doc
111. /Фрейд Зигмунд/Фрейд Я и Оно.doc
112. /Фрейд Зигмунд/Фрейд- Человек Моисей и монотеизм.doc
Преследование касается не только моего способа мышлейй ния, но и моей расы, я с рядом друзей покинул город, • бывший мне с раннего детства и на протяжении 78 лей отечеством
Сознание и бессознательное
Психология масс и анализ человеческого я*
З. Фрейд «Леонардо да Винчи. Воспоминания детства» из кн. З. Фрейд «Психоаналитические этюды»
Достоевский и отцеубийство
З. Фрейд «Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа». «Алетейя» спб. 1998г
Список различных фобий и извращений
Печаль и меланхолия
Оккупация (пленённость, захваченность объектом)
Зигмунд Фрейд. Введение в психологию
З. Фрейд Заметки о контрпереносе
Этюды об истерии
Зигмунд Фрейд Сборник произведений
Отчет о начале лечения, данный Фрейдом, и дальнейшее его обсуждение в Венском Психоаналитическом обществе, заняли два вечера 30 октября и 6 ноября
З. Фрейд Этот человек Моисей
Уильям С. Буллит, Зигмунд Фрейд представления о мотивах и личности в психоанализе
Остров доброты татьяны бонне
Три статьи по теории сексуальности © Издательство «Алетейя» (г. Спб), 1998 г
Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000
З. Фрейд: теория личности
З. Фрейд табу девственности
З. Фрейд трудность на пути психоанализа
Строки биографии строки биографии
Строки биографии психология масс и анализ человеческого "Я"
Сознание и бессознательное См.: Фрейд З. Я и оно
З. Фрейд сексуальная жизнь человека* [1]
Зигмунд Фрейд. "Ребенка бьют": к вопросу о происхождении сексуальных извращений
Зигмунд Фрейд. "Ребенка бьют": к вопросу о происхождении сексуальных извращений
Лекции по психоанализу. М., С. 334-349. Зигмунд фрейд разделение психической личности (тридцать первая лекция)
З. Фрейд Психопатология обыденной жизни
З. Фрейд Психология масс и анализ человеческого Я
Уильям С. Буллит, Зигмунд Фрейд представления о мотивах и личности в психоанализе
Зигмунд фрейд
З. Фрейд По ту сторону удовольствия
По ту сторону принципа удовольствия
З. Фрейд Печаль и меланхолия
Печаль и меланхолия
З. Фрейд забывание иностранных слов
З. Фрейд положения о двух принципах психической деятельности
Этюды об истерии
Очерк истории психоанализа Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000 Не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
Зигмунд фрейд очерк истории психоанализа не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
З. Фрейд об унижении любовной жизни
З. Фрейд Остроумие и его отношение к бессознательному
З. Фрейд очерк истории психоанализа не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
Остров доброты татьяны бонне
Зигмунд Фрейд о сновидении
От редактора статьи
Ii томе «Kleiner Schriften zur Neurosenlehre». О превращении влечений
З. Фрейд недовольство культурой
Остров доброты татьяны бонне
З. Фрейд Некоторые замечания относительно понятия бесознательного в психоанализе
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они
З. Фрейд мы и смерть
Остров доброты татьяны бонне
Механизм навязчивых идей и фобий
З. Фрейд Массовая психология
Книга З. Фрейд "Массовая психология и анализ человеческого "Я"
З. Фрейд Массовая психология
З. Фрейд «Леонардо да Винчи. Воспоминания детства» из кн. З. Фрейд «Психоаналитические этюды»
З. Фрейд Йозеф Брейер
Ii. Случай I. Истории болезней (Бройер и Фрейд) Фройлен Анн О. (Бройер)
З. Фрейд Заметки о случае обессивного невроза
Отчет о начале лечения, данный Фрейдом, и дальнейшее его обсуждение в Венском Психоаналитическом обществе, заняли два вечера 30 октября и 6 ноября
З. Фрейд женственность*
Достоевский и отцеубийство
Фрейд З. Достоевский и отцеубийство
З. Фрейд Дискуссия с Посторонним
Статья из первого издания «Терапевтического лексикона практикующего врача», изданного доктором Антоном Бумом в 1891 году
Статья из первого издания «Терапевтического лексикона практикующего врача», изданного доктором Антоном Бумом в 1891 году
Остров доброты татьяны бонне
Остров доброты татьяны бонне
З. Фрейд влечения и их судьба
Введение в психологию
З. Фрейд введение в психоанализ
З. Фрейд введение в психоанализ
З. Фрейд введение в психоанализ
З. фрейд будущее одной иллюзии
Остров доброты татьяны бонне
З. Фрейд бессознательное
Что же это было, что мешало современникам понять личность Леонардо
Бессознательное
Примечание издателя
З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия
Влечения и их судьба
З. Фрейд «По ту сторону принципа удовольствия» из кн. ЗюФрейд «Я и Оно» М.: Зао изд-во эксмо-пресс; Харьков: Изд-во «Фолио», 1998 г. Стр. 711- 768
З. фрейд строки биографии
З. фрейд строки биографии
З. Фрейд «Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа». «Алетейя» спб. 1998г
Три статьи по теории сексуальности © Издательство «Алетейя» (г. Спб), 1998 г
Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000
Основные доктрины манипуляции сознанием § Технология манипуляции как закрытое знание
Из третьей книги "Метапсихология", входящей в цикл "
Определение
Название книг и статей
Влечения и их судьба
Сознание и бессознательное
Что же это было, что мешало современникам понять личность Леонардо
Сознание и бессознательное
Примечание издателя
3игмунд фрейд

против него восстают все наши чувства. Но это означает лишь, что люди принимают запрет за

само собой разумеющийся, что они не умеют его обосновать.

Негодность подобного объяснения доказать достаточно легко. Что якобы оскорбляет наши

священнейшие чувства, то среди правящих фамилий древних египтян и других ранних народов

было распространенным обычаем, можно было бы даже сказать - освященным обра зом

действий. Само собой разумелось, что фараон находил в своей сестре свою первую и

высокороднейшую жену, и поздние преемники фараонов, греческие Птолемеи, не колеблясь

подражали этому образцу. Тем самым напрашивается, скорее, тот вывод, что инцест - в

данном случае между братом и сестрой - был привилегией, обычным смертным недоступной,

но предоставлявшейся царям, представителям богов, подобно тому как ведь и мир греческой и

германской саги тоже нисколько не коробят подобные инцестуозные отношения. Смеем

предположить, щепетильное соблюдение равенства родовитости среди нашей высшей

аристократии является еще остатком той древней привилегии; и можно констатировать, что

вследствие столь много поколений практикуемых близкородственных браков в высших

социальных слоях Европа сегодня управляется лишь членами одной и еще другой семьи.

Указание на инцест у богов, царей и героев помогает разделаться и с другой попыткой

обоснования запрета - биологическим объяснением страха инцеста, возводящим этот страх к

некоему темному знанию о вредности близкородственных браков. Но недостоверно даже то,

что близкородственные браки несут в себе опасность, и уж тем более что первобытные люди

распознали ее и отреагировали на нее. Шаткость в определении разрешенных и запрещенных

степеней родства равным образом говорит против гипотезы <природного чувства> как

первоосновы страха инцеста.

Наша конструкция предыстории навязывает нам иное объяснение. Завет экзогамии,

негативным выражением которого является страх инцеста, заключался в воле отца и был

продолжением этой воли после его устранения. Отсюда сила его аффективного подчеркивания

и невозможность рационального обоснования, тем самым его святость. Мы с уверенностью

ожидаем, что исследование всех прочих случаев священного запрета приведет к тому же

результату, как и в случае страха инцеста; что святое первоначально есть не что иное, как

длящаяся воля праотца. Тем самым проливается свет на непонятную до сих пор

амбивалентность слов, выражающих понятие святости. Это та амбивалентность, которая

господствует в отношении к отцу вообще. Sacer означает не только <святой>, <освященный>,

но также и нечто такое, что мы могли бы перевести через <проклятый>, <отвратительный>

(, <золота гнусная жажда>). Воля отца, однако, была не только чем-то таким,

во что нельзя было вмешиваться, что надо было высоко чтить, но и таким, перед чем трепетали,

потому что она требовала болезненного отказа от влечений. Когда мы слышим, что Моисей

<освятил> свой народ введением обычая обрезания, то теперь уже понимаем глубокий смысл

этого утверждения. Обрезание - символический эрзац кастрации, некогда назначенной отцом

из полноты его абсолютной власти для всех сыновей, и принимавшие этот символ показывали

тем самым, что готовы покориться воле отца, даже если он обязывает их к болезненнейшей

жертве.

Чтобы возвратиться к этике, мы можем в заключение сказать: часть ее предписаний

обоснована рациональным образом через необходимость отграничить права общины от прав

индивидов, права индивида от общества и права каждого друг от друга. Что в этике, однако,

представляется нам величественным, таинственным, мистически самопонятным, то обязано

этими чертами своей связью с религией, своим происхождением из воли отца.

д) Содержащаяся в религии истина.

Сколь достойными зависти представляются нам, нищим верою, те исследователи, которые

убеждены в существовании верховного божественного существа! Для этого великого Духа мир

не представляет проблемы, потому что Он сам создал все его устройства. Как всеобъемлющи,

исчерпывающи и окончательны учения верующих в сравнении с трудными, жалкими и

фрагментарными попытками объяснения, ради которых мы доходим до предела своих

возможностей! Божественный дух, который сам является идеалом этического совершенства,

насадил в человеке знание этого идеала и одновременно стремление возвысить свое существо

до этого идеала. Люди непосредственно чувствуют, что возвышеннее и благороднее, что

низменнее и пошлее. Их чувственная жизнь протекает на своей соответствующей дистанции от

идеала. Он доставляет им высокое удовлетворение, когда они, как бы в перигелии, подходят к

нему ближе; он наказывает их тягостной неудовлетворенностью, когда они, в афелии, от него

отдаляются. Все это так просто и так непоколебимо установлено. Нам остается только

пожалеть, если известные жизненные переживания и наблюдения мира делают для нас

невозможным принять гипотезу подобного верховного существа. Словно бы в мире и без того

не было достаточно загадок, перед нами встает новая задача - понять, как другие люди смогли

приобрести веру в божественное существо и откуда эта вера берет свою невероятную мощь,

пересиливающую <разум и науку>.

Вернемся к более скромной проблеме, занимавшей нас до сих пор. Мы хотели объяснить,

откуда происходит своеобразный характер еврейского народа, и обеспечивший, возможно, его

сохранение вплоть до сего дня. Мы нашли, что характер этот "был придан евреям великим

человеком Моисеем, принесшим им религию, которая настолько повысила их самочувствие,

что они уверовали в свое превосходство над другими народами. Они сохранились после этого

благодаря тому, что держались поодаль от всех других. Происходившее смешение крови тут

мало чему мешало, потому что сплачивающим их началом был идеальный момент, совместное

владение определенными интеллектуальными и эмоциональными благами. Моисеева религия

действовала таким образом, потому что 1) дала народу приобщиться к великолепию нового

представления о Боге, 2) утверждала, что народ избран этим великим Богом и предназначен

быть свидетельством его особенного благорасположения, 3) принуждала народ к прогрессу

духовности, что и само по себе достаточно важно, и сверх того открывает путь к высокой

оценке интеллектуальной работы и к дальнейшему отказу от влечений.

Таков наш результат, и хотя мы не собираемся брать никакие свои слова обратно, мы все-

таки не можем утаить от себя, что он в каком-то смысле неудовлетворителен. Причинная

сторона, так сказать, не перекрывает следствия; факт, который мы желаем объяснить, имеет

явно на порядок большее значение, чем все, посредством чего мы его объясняем. Может ли

быть так, что все наши предшествующие разыскания не обнаружили всей мотивировки, а

вскрыли только относительно поверхностный слой, и за ним ожидает своего раскрытия еще

какой-то другой, очень важный момент? При исключительной сложности причинных

зависимостей в жизни и истории следовало бы быть готовыми к чему-то подобному.

Подход к той более глубокой мотивировке можно было бы усмотреть в одном

определенном месте предшествующего разбора. Религия Моисея возымела свое действие не

непосредственно, а неким примечательно непрямым образом. Мы имеем здесь в виду не то, что

она подействовала не сразу, потребовала много времени, долгие века, чтобы развернуть свою

полную действенность, потому что такие вещи сами собой разумеются, когда речь идет о

выковывании национального характера. Наша оговорка относится к факту, выведенному нами

из истории иудаистской религии, или, если хотите, привнесенному нами в нее. Еврейский

народ, мы сказали, спустя некоторое время снова отверг Моисееву религию - полностью или с

удержанием некоторых ее предписаний, мы не может гадать. Придерживаясь гипотезы, что

весь долгий период завоевания Ханаана и борьбы с населявшими его народами религия Ягве не

отличалась существенно от культа прочих Ваалов, мы стоим на исторической почве вопреки

всем усилиям позднейших тенденций завуалировать это постыдное обстоятельство. Моисеева

религия, однако, не погибла бесследно, род воспоминания о ней сохранился темный и

искаженный, возможно, опирающийся у отдельных представителей священнической касты на

какие-то старые записи. И эта традиция великого прошлого продолжала действовать словно бы

из темноты, постепенно набирала силу и власть над умами и в конце концов сумела превратить

бога Ягве в Моисеева Бога, снова пробудив к жизни за долгие столетия до того учрежденную и

потом оставленную религию Моисея.

В одном из предыдущих разделов этой работы мы выяснили, что представляется

необходимым предполагать, чтобы подобное действие традиции стало для нас понятным.

е) Возвращение вытесненного

Существует, однако, целый ряд подобных процессов из числа тех, с которыми нас

познакомило аналитическое исследование психической жизни. Часть из них мы называем

патологическими, остальные причисляем к разнообразию нормальных состояний. Но от этого

мало что зависит, потому что границы между теми и другими проведены нечетко, механизмы в

большой мере одинаковы, и гораздо важнее то, происходят ли соответствующие изменения в

самом Я или же противостоят ему как чужие, называясь в таком случае симптомами. Из

богатого материала выделю сначала случаи, относящиеся к развитию характера. Молодая

девушка встала в решительную противоположность к своей матери, культивировала все

свойства, не замеченные ею у матери, и избегала всего, что напоминает мать. Можем добавить,

что в предшествующие годы, как всякий ребенок женского пола, она предприняла

идентификацию с матерью, и теперь энергично против нее восстает. Когда, однако, эта девушка

выйдет замуж, сама станет женой и матерью, мы не должны дивиться, обнаружив, что она

начинает быть все более похожей на ту самую мать, с которой враждовала, пока, наконец, не

восстанавливается недвусмысленным образом преодоленная было материнская идентификация.

То же происходит и с мальчиками, и великий Гете, в свою гениальную середину жизни

несомненно мало ценивший негибкого и педантичного отца, развил в старости черты,

принадлежавшие характерному образу отца. Результат может оказаться еще поразительнее,

когда противоположность между лицами острее. Молодой человек, на долю которого выпало

расти рядом с недостойным отцом, выработал в себе сперва, наперекор ему, порядочного,

надежного и достойного человека. В расцвете жизни его характер переменился, и с тех пор он

повел себя так, словно взял себе прообразом того самого отца. Чтобы не терять связи с нашей

темой, мы должны иметь в виду, что в начале подобных процессов всегда стоит ранняя детская

идентификация с отцом. Она затем отвергается, даже сверхкомпенсируется, а в конце снова

побеждает.

Уже давно стало общим местом, что переживания первых пяти лет оказывают такое

определяющее влияние на жизнь, какому не может противостоять ничто позднейшее. О

способе, каким эти ранние впечатления самоутверждаются наперекор всем воздействиям более

зрелых эпох жизни, можно было бы сказать много полезного, не относящегося сейчас к делу.

Менее известным будет, пожалуй, то, что сильнейшее влияние навязчивого характера

проистекает от впечатлений, выпадающих на долю ребенка в эпоху, когда мы вынуждены

считать его психический аппарат пока еще не вполне восприимчивым. Сам факт этот сомнений

не вызывает; он настолько странен, что мы вынуждены облегчать себе его понимание

сравнением с фотографическим снимком, который может быть проявлен и превращен в

изображение после произвольной отсрочки. Все-таки приятно сослаться на то, что писатель-

фантаст с дозволенной поэтам смелостью опередил это наше неудобное открытие. Э. Т. А.

Гофман имел обыкновение объяснять богатство образов, поступавших в распоряжение его

поэтического вымысла, пестрой сменой образов и впечатлений во время недельного

путешествия в почтовой карете, которое он пережил грудным младенцем на руках у матери. То,

что дети пережили до двух лет и не поняли, они обычно никогда не вспоминают иначе, как в

снах. Лишь с помощью психоаналитической работы они могут здесь что-то узнать, но забытое

принудительными импульсами вторгается сколь угодно поздно в жизнь людей, правит их

поступками, навязывает им симпатии и антипатии, довольно часто производит за них

любовный выбор, нередко не поддающийся разумному обоснованию. Нельзя не видеть, в каких

двух пунктах эти факты имеют касательство к нашей проблеме. Прежде всего - в

отдаленности эпохи*, которая дает здесь о себе знать как собственно определяющий момент;

затем - в том особенном статусе воспоминания, который мы классифицируем, говоря об этих

детских переживаниях, как <бессознательный>. Мы надеемся обнаружить здесь аналогию со

статусом, который в психической жизни народа хотели бы приписать традиции. Правда, ввести

представление о бессознательном в психологию масс было нелегко.

Систематический вклад в понимание разбираемых нами феноменов вносят механизмы,

ведущие к образованию неврозов. Здесь тоже определяющие события происходят в период

раннего детства, но акцент делается уже не на времени, а на процессе, отвечающем тому или

иному событию, на реакции против него. В схематическом изложении можно сказать

следующее. Как следствие переживания возникает требовательное влечение, жаждущее

удовлетворения. В таком удовлетворении Я отказывает либо потому, что парализовано силой

требования, либо потому, что усматривает в нем какую-то опасность. Первая из этих причин

более изначальна, обе сводятся к избежанию опасной ситуации. От опасности Я защищается

процессом вытеснения. Порыв влечения неким образом сдерживается, повод к нему вместе с

сопутствующими восприятиями и представлениями забывается. Процесс на том, однако, не

завершается, влечение либо сохранило свою силу, либо оно собирается с нею снова и

пробуждается под действием нового повода. Оно повторяет тогда свое требование, а поскольку

путь к нормальному удовлетворению для него закрыт тем, что можно назвать вытеснительным

шрамом, то юно прокладывает себе где-то в слабом месте другой путь к так^назы-ваемому

эрзац-удовлетворению, дающему о себе знать теперь уже в качестве симптома, без согласия, но

также и без понимания со стороны Я. Все феномены симптомо-образования могут быть с

полным основанием описаны под рубрикой <возвращение вытесненного>. Их отличительный

характер, однако,-далеко идущее искажение,

* Здесь тоже надо дать слово поэту, он придумывает: или моей женой (Goethe, Bd.. Чтобы объяснить свою

привязанность: Ты была в далекие времена моей сестрой IV. Der Weimarer Ausgabe, S. 97).

претерпеваемое возвращающимся в сравнении с первоначальным. Возможно, кто-нибудь

подумает, что эта последняя группа фактов слишком далеко увела нас от аналогии с традицией.

Но нам не приходится жалеть об этом, если мы приблизились тем самым к проблеме отказа от

влечения.


ж) Историческая правда

Мы предприняли все эти психологические экскурсы, чтобы лучше увидеть правдоподобие

того, что Моисеева религия осуществила свое воздействие на еврейский народ лишь в качестве

традиции. Большего, чем некоторая вероятность, мы, похоже, не достигли. Однако

предположим, полное доказательство нам удалось; все равно осталось бы впечатление, что мы

удовлетворительно осмыслили только качественный фактор требования, но не количественный.

Всему, что связано с возникновением религии, несомненно также и иудаизма, присуще нечто

величественное, что нашими предшествующими объяснениями не покрывается. Тут должен

был участвовать еще и какой-то другой момент, для которого существует мало аналогий и нет

ничего однородного, нечто уникальное и нечто такого же ранга, как и возникающее из него, как

сама религия.

Попробуем подойти к нашему предмету с противоположной стороны. Мы понимаем, что

первобытный человек нуждается в боге как сотворителе мира, главе племени, личном

покровителе. Этот бог занимает свое место за умершими отцами, о которых кое-что еще

говорят предание. Человек позднейших времен, нашего времени ведет себя таким же образом.

Он тоже остается инфантильным и нуждающимся в защите, даже повзрослев; ему кажется, что

он не может обойтись без опоры на своего бога. Все это бесспорно, но уже не так легко понять,

почему имеет право быть только один-единственный бог, почему именно прогресс от

генотеизма к монотеизму, от культа одного бога к культу единственного бога приобретает

подавляющее значение. Разумеется, как мы это показали, верующий приобщается к величию

своего бога, и чем выше бог, тем надежнее защита, даруемая им. Но мощь бога не имеет своей

необходимой предпосылкой его единственность. Многие народы усматривали только славу

своему верховному божеству в том, что он царит над другими покорными ему божествами, и не

видели умаления его величия, если помимо него существуют другие. К тому же есть ведь

определенная утрата интимности, если твой бог становится всеобщим и заботится о всех

странах и народах. Человек как бы начинает делить своего бога с чужестранцами и должен

компенсировать это себе той оговоркой, что свой народ этому богу предпочтительнее. Можно

указать еще на то, что само по себе представление о единственном боге знаменует прогресс

духовности, однако этот пункт не может иметь столь большого значения.

Благочестивые верующие умеют удовлетворительным образом заполнять этот пробел в

мотивировке монотеизма. Они говорят, что идея одного-единственного бога потому так

неотразимо воздействует на людей, что в ней есть частица вечной истины, которая долго была

сокрыта, наконец выступила наружу и тогда уж всех должна была увлечь за собой. Мы должны

признать, что ни говори: подобное объяснение отвечает величию предмета, равно как и успеху

монотеистических религий.

Нам тоже хотелось бы принять такое решение. Однако мы спотыкаемся об одну трудность.

Благочестивый аргумент покоится на оптимистически-идеалистической предпосылке. А

вообще-то не удается констатировать, что человеческий интеллект обладает особенно тонким

нюхом на истину и что психическая жизнь человека демонстрирует исключительную

наклонность к признанию истины. Мы скорее на опыте знаем, наоборот, что наш интеллект

очень легко без всяких предупреждений заблуждается и что ничему мы не верим легче, как

тому, что идет навстречу нашим мечтательным иллюзиям, без всякой оглядки на истину.

Поэтому к нашему согласию мы должны добавить некоторую оговорку. Мы тоже верим, что

решение благочестивых верующих содержит истину, только не материальную, а историческую

истину. И мы берем себе право исправить известное искажение, которое претерпела эта истина

при своем возвращении. Иначе говоря, мы не верим, что один-единственный великий бог есть

сейчас, но считаем, что в первобытные времена существовала одна-единственная личность,

которая тогда должна была казаться непомерно великой и которая, будучи тогда обожествлена,

возвратилась в памяти людей.

Мы уже приняли за основу, что Моисеева религия была сначала отвергнута и наполовину

забыта, а потом взяла верх в качестве традиции. Теперь мы будем считать, что этот процесс

повторился тгогда уже во второй раз. Когда Моисей принес народу идею единственного Бога, в

ней не было уже ничего нового, она означала возвращение к жизни определенного переживания

из первобытных времен человеческой семьи, давно уже исчезнувшего из сознательной памяти

людей. Однако оно было настолько важным, произвело столь глубоко врезавшиеся изменения в

человеческой жизни илш наметило их, что сама собой напрашивается мысль о каких-то

оставленных им в человеческой душе непреходящих следах, сравнимых с традицией.

Психоанализ отдельных личностей научил нас, что их самые ранние впечатления,

впитанные в период, когда ребенок едва мог еще говорить, время от времени производят

воздействия навязчивого характера, не становясь предметом сознательной иамяти. Думаем,
1   2   3   4   5   6   7   8   9

Схожі:

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconИнформационное письмо львовское философское объединение «Cogito» Кафедра философии Национального университета «Львовская политехника» Кафедра философии и экономики Львовского национального медицинского университета имени Данила Галицкого
Философия, религия и эзотерика о влиянии человек на мир: традиционные и современные подходы
З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /психоанализ/Вайсс Дж Как работает психотерапия.doc
2. /психоанализ/Винникот...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /психоанализ/Вайсс Дж Как работает психотерапия.doc
2. /психоанализ/Винникот...

Додайте кнопку на своєму сайті:
Документи


База даних захищена авторським правом ©zavantag.com 2000-2013
При копіюванні матеріалу обов'язкове зазначення активного посилання відкритою для індексації.
звернутися до адміністрації
Документи