З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия icon

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия




НазваЗ. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия
Сторінка9/9
Дата05.06.2013
Розмір1.87 Mb.
ТипДокументи
1   2   3   4   5   6   7   8   9
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд Зигмунд/Freid-Rat 1.doc
3. /Фрейд Зигмунд/Kon (2) Френйд Я и Оно.doc
4. /Фрейд Зигмунд/Kon Френйд Я и Оно.doc
5. /Фрейд Зигмунд/Leonardo.doc
6. /Фрейд Зигмунд/~$ Бессознательное.doc
7. /Фрейд Зигмунд/~$ Массовая психология и анализ человеческого Я.doc
8. /Фрейд Зигмунд/Алфавитка книг ФРЕЙДА .doc
9. /Фрейд Зигмунд/Влечения и их судьба - Фрейд.doc
10. /Фрейд Зигмунд/Глава 16 в книге 4 из ПЕРЕНОС.doc
11. /Фрейд Зигмунд/Глава 17 из третьей книги Метапсихология.doc
12. /Фрейд Зигмунд/Глава 4 Основные принципы манипуляции сознания.doc
13. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд - Толкование сновидений.doc
14. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд - Три статьи по теории сексуальности.doc
15. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд Бессознательное.doc
16. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд Недовольство культурой 11.doc
17. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд Недовольство культурой.doc
18. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд По ту сторону принципа удовольствия.doc
19. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд-Влечения и их судьба.doc
20. /Фрейд Зигмунд/ЗФ - Человек Моисей и монотеистическая религия.doc
21. /Фрейд Зигмунд/ЗФ 1.doc
22. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Bessozn.doc
23. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Leonardo.doc
24. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Анализ конечный и бесконечный.pdf
25. /Фрейд Зигмунд/ЗФ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ 1.doc
26. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Бессознательное.doc
27. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Будущее одной иллюзии.doc
28. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Будущее одной иллюзии.pdf
29. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в ПА лекции.pdf
30. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 1 - 15.doc
31. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 16 - 28.doc
32. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 29 - 35.doc
33. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психологию.doc
34. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Влечения и их судьба 1.doc
35. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Влечения и их судьба.doc
36. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Вытеснение.doc
37. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Гипноз .doc
38. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Гипноз 1.doc
39. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Дискуссия с посторонним.doc
40. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Достоевский и отцеубийство.doc
41. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Достоевский.doc
42. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Женственность.doc
43. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Заметки о случае обессивного невроза от СИ.doc
44. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Заметки о случае обессивного невроза.doc
45. /Фрейд Зигмунд/ЗФ История болезни Анны О.doc
46. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Йозеф Брейер никролог.doc
47. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ..doc
48. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология 1.doc
49. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология и анализ человеческого Я.doc
50. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология.doc
51. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Метапсихологическое дополнение к учению о сновидениях.doc
52. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Механизм навязчивых идей и фобий.doc
53. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Мы и смерть.doc
54. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Мы и смерть.pdf
55. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Недовольство культурой.doc
56. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Недовольство культурой.pdf
57. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Некоторые замечания относительно понятия БСЗ в ПА.doc
58. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Несколько замечаний по повобу понятия БСЗ.doc
59. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Неудовольство культурой.doc
60. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О ПРЕВРАЩЕНИИ ВЛЕЧЕНИЙ В ОСОБЕННОСТИ АНАЛЬНОЙ ЭРОТИКИ.doc
61. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О параное 111.doc
62. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О преврацении влечений в особенности анальной эротики.doc
63. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О сновидении.doc
64. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ОЧЕРК ИСТОРИИ ПСИХОАНАЛИЗА 2.doc
65. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Об унижении любовной жизни.doc
66. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Остроумие и его отношение к бессознательному.doc
67. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерк истории ПА.doc
68. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерк истории психоанализа.doc
69. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерки об истерии.doc
70. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ПА религия культура.pdf
71. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ПОЛОЖЕНИЯ О ДВУХ ПРИНЦИПАХ ПСИХИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ .doc
72. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ППОЖ Забывание иностранных слов .doc
73. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Печаль и меланхолия 1.doc
74. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Печаль и миланхолия.doc
75. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону принципа Удовольствия.doc
76. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону принципа наслаждения.pdf
77. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону удовольствия.doc
78. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Положение о 2 принципах психической деятельности.doc
79. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Представление о мотивах и личности в ПА.doc
80. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Психология масс и анализ человеческого Я.doc
81. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Психопатология обыденной жизни.doc
82. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Разделение психической лекции Л 31.doc
83. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Ребенка бьют ......doc
84. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Ребенка бьют к вопросу о происхождении сексуальных извращ.doc
85. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сексуальная жизнь человека.doc
86. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сознание и бессознательное.doc
87. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сочинен Строки биогр О снов Псих масс и анал чел Я.pdf
88. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сочинения Строки биографии.doc
89. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Строки биографии.doc
90. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ТРУДНОСТЬ НА ПУТИ ПСИХОАНАЛИЗА.doc
91. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Табу девственности.doc
92. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Теория личности.doc
93. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Толкование сновидений.doc
94. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Три статьи по теории сексуальности.doc
95. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Трудности на пути ПА.doc
96. /Фрейд Зигмунд/ЗФ УС Представлени о мотивах и личности в ПА.doc
97. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Человек Моисей и монотеистическая религия.pdf
98. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Этот человек Моисей.doc
99. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Этюды об истерии предисловия.doc
100. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Я и Оно.doc
101. /Фрейд Зигмунд/ЗФ.doc
102. /Фрейд Зигмунд/Заметки о контрпереносе.doc
103. /Фрейд Зигмунд/Зигмунд Фрейд Введение в психологию.doc
104. /Фрейд Зигмунд/Оккупация Метапсихология.doc
105. /Фрейд Зигмунд/Печаль и меланхолия.doc
106. /Фрейд Зигмунд/Список Фобий и извращений.doc
107. /Фрейд Зигмунд/Фрейд БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ.doc
108. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ДОСТОЕВСКИЙ И ОТЦЕУБИЙСТВО.doc
109. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ..doc
110. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ПСИХОЛОГИЯ МАСС И АНАЛИЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО Я.doc
111. /Фрейд Зигмунд/Фрейд Я и Оно.doc
112. /Фрейд Зигмунд/Фрейд- Человек Моисей и монотеизм.doc
Преследование касается не только моего способа мышлейй ния, но и моей расы, я с рядом друзей покинул город, • бывший мне с раннего детства и на протяжении 78 лей отечеством
Сознание и бессознательное
Психология масс и анализ человеческого я*
З. Фрейд «Леонардо да Винчи. Воспоминания детства» из кн. З. Фрейд «Психоаналитические этюды»
Достоевский и отцеубийство
З. Фрейд «Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа». «Алетейя» спб. 1998г
Список различных фобий и извращений
Печаль и меланхолия
Оккупация (пленённость, захваченность объектом)
Зигмунд Фрейд. Введение в психологию
З. Фрейд Заметки о контрпереносе
Этюды об истерии
Зигмунд Фрейд Сборник произведений
Отчет о начале лечения, данный Фрейдом, и дальнейшее его обсуждение в Венском Психоаналитическом обществе, заняли два вечера 30 октября и 6 ноября
З. Фрейд Этот человек Моисей
Уильям С. Буллит, Зигмунд Фрейд представления о мотивах и личности в психоанализе
Остров доброты татьяны бонне
Три статьи по теории сексуальности © Издательство «Алетейя» (г. Спб), 1998 г
Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000
З. Фрейд: теория личности
З. Фрейд табу девственности
З. Фрейд трудность на пути психоанализа
Строки биографии строки биографии
Строки биографии психология масс и анализ человеческого "Я"
Сознание и бессознательное См.: Фрейд З. Я и оно
З. Фрейд сексуальная жизнь человека* [1]
Зигмунд Фрейд. "Ребенка бьют": к вопросу о происхождении сексуальных извращений
Зигмунд Фрейд. "Ребенка бьют": к вопросу о происхождении сексуальных извращений
Лекции по психоанализу. М., С. 334-349. Зигмунд фрейд разделение психической личности (тридцать первая лекция)
З. Фрейд Психопатология обыденной жизни
З. Фрейд Психология масс и анализ человеческого Я
Уильям С. Буллит, Зигмунд Фрейд представления о мотивах и личности в психоанализе
Зигмунд фрейд
З. Фрейд По ту сторону удовольствия
По ту сторону принципа удовольствия
З. Фрейд Печаль и меланхолия
Печаль и меланхолия
З. Фрейд забывание иностранных слов
З. Фрейд положения о двух принципах психической деятельности
Этюды об истерии
Очерк истории психоанализа Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000 Не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
Зигмунд фрейд очерк истории психоанализа не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
З. Фрейд об унижении любовной жизни
З. Фрейд Остроумие и его отношение к бессознательному
З. Фрейд очерк истории психоанализа не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
Остров доброты татьяны бонне
Зигмунд Фрейд о сновидении
От редактора статьи
Ii томе «Kleiner Schriften zur Neurosenlehre». О превращении влечений
З. Фрейд недовольство культурой
Остров доброты татьяны бонне
З. Фрейд Некоторые замечания относительно понятия бесознательного в психоанализе
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они
З. Фрейд мы и смерть
Остров доброты татьяны бонне
Механизм навязчивых идей и фобий
З. Фрейд Массовая психология
Книга З. Фрейд "Массовая психология и анализ человеческого "Я"
З. Фрейд Массовая психология
З. Фрейд «Леонардо да Винчи. Воспоминания детства» из кн. З. Фрейд «Психоаналитические этюды»
З. Фрейд Йозеф Брейер
Ii. Случай I. Истории болезней (Бройер и Фрейд) Фройлен Анн О. (Бройер)
З. Фрейд Заметки о случае обессивного невроза
Отчет о начале лечения, данный Фрейдом, и дальнейшее его обсуждение в Венском Психоаналитическом обществе, заняли два вечера 30 октября и 6 ноября
З. Фрейд женственность*
Достоевский и отцеубийство
Фрейд З. Достоевский и отцеубийство
З. Фрейд Дискуссия с Посторонним
Статья из первого издания «Терапевтического лексикона практикующего врача», изданного доктором Антоном Бумом в 1891 году
Статья из первого издания «Терапевтического лексикона практикующего врача», изданного доктором Антоном Бумом в 1891 году
Остров доброты татьяны бонне
Остров доброты татьяны бонне
З. Фрейд влечения и их судьба
Введение в психологию
З. Фрейд введение в психоанализ
З. Фрейд введение в психоанализ
З. Фрейд введение в психоанализ
З. фрейд будущее одной иллюзии
Остров доброты татьяны бонне
З. Фрейд бессознательное
Что же это было, что мешало современникам понять личность Леонардо
Бессознательное
Примечание издателя
З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия
Влечения и их судьба
З. Фрейд «По ту сторону принципа удовольствия» из кн. ЗюФрейд «Я и Оно» М.: Зао изд-во эксмо-пресс; Харьков: Изд-во «Фолио», 1998 г. Стр. 711- 768
З. фрейд строки биографии
З. фрейд строки биографии
З. Фрейд «Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа». «Алетейя» спб. 1998г
Три статьи по теории сексуальности © Издательство «Алетейя» (г. Спб), 1998 г
Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000
Основные доктрины манипуляции сознанием § Технология манипуляции как закрытое знание
Из третьей книги "Метапсихология", входящей в цикл "
Определение
Название книг и статей
Влечения и их судьба
Сознание и бессознательное
Что же это было, что мешало современникам понять личность Леонардо
Сознание и бессознательное
Примечание издателя
3игмунд фрейд

оправданно допускать то же самое в отношении самых ранних переживаний всего

человечества. Одним из этих воздействий было, по-видимому, возникновение идеи одного-

единственного великого Бога, что нужно признать пусть искаженным, но совершенно

оправданным воспоминанием. Подобная идея имеет навязчивый характер, она заставляет

верить в нее. В той мере, в какой простирается ее искажение, ее можно обозначить как бред;

насколько она несет с собой возвращение вытесненного прошлого, мы должны называть ее

истиной. Психиатрический маниакальный бред тоже содержит крупицу истины, и

убежденность больного переносится с этой истины на бредовую оболочку.

Нижеследующее вплоть до конца представляет собой немного измененное повторение

конструкций первой части.

В 1912 г. в <Тотеме и табу> я попытался реконструировать древнюю ситуацию, от которой

исходят подобные воздействия. Я воспользовался при этом известными теоретическими

соображениями Ч. Дарвина, Аткинсона, особенно же Робертсона Смита, скомбинировав их с

находками и указаниями психоанализа. От Дарвина я заимствовал гипотезу, что люди жили

первоначально малыми ордами, каждая под насильственным господством старшего самца,

который присваивал себе всех самок, а молодых людей, в том числе своих сыновей, карал или

убивал. От Аткинсона, в продолжение этой картины,- что такая патриархальная система

нашла свой конец в бунте сыновей, объединившихся против отца, пересиливших и сообща

пожравших его. Вслед за Робертсоном Смитом с его теорией тотема я стал считать, что

впоследствии отцовская орда уступила место тотемистическому братскому клану. Чтобы жить

между собою в мире, победоносные братья отказались от женщин, ради которых они ведь и

убили отца, и возложили на себя экзогамию. Отцовская власть была подорвана, семьи начали

складываться в соответствии с материнским правом. Амбивалентная эмоциональная установка

сыновей по отношению к отцу оставалась в силе на протяжении всего дальнейшего развития.

На место отца ставился определенный зверь - тотем; он считался родоначальником и духом-

защитником, никто не смел вредить ему или убивать его, но один раз в год вся мужская община

собиралась для праздничной трапезы, на которой столь почитаемое в прочее время тотемное

животное раздиралось на клочки и совместно пожиралось. Никто не смел уклониться от этой

трапезы, она была праздничным повторением отцеубийства, с которого брали свое начало

общественный порядок, нравственные законы и религия. Сходство тотемной трапезы

Робертсона Смита с Тайной вечерей христиан бросалось в глаза многим авторам до меня.

Этой конструкции я придерживаюсь еще и сейчас. Мне приходилось неоднократно

выслушивать резкие упреки за то, что я не изменил своих мнений в позднейших изданиях

книги, после того как новейшая этнология единодушно отвергала построения Робертсона

Смита и выдвинула отчасти иные, совершенно отклоняющиеся теории. Я должен возразить, что

мне эти якобы новейшие результаты, конечно, известны. Но я не убежден ни в истинности этих

новшеств, ни в ошибочности выводов Робертсона Смита. Противоречие - еще не

опровержение, новшество - не обязательно прогресс. Главное же, я не этнолог, а

психоаналитик. Я имел право извлекать из этнологической литературы то, что я мог

использовать для аналитической работы. Труды гениального Робертсона Смита предоставили

мне ценные аналогии с психологическим материалом анализа, привязки для его использования.

С его противниками я никогда не совпадал.


з) Историческое развитие

Не могу здесь подробно повторять содержание <Тотема и табу>, но обязан позаботиться о

заполнении долгого промежутка между той гипотетической прадрев-ностью и победой

монотеизма в исторические времена. После конституирования комплекса братского клана,

материнского права, экзогамии и тотемизма началось развитие, которое следует

характеризовать как медленное <возвращение вытесненного>. Термин <вытесненное> мы

употребляем здесь в несобственном смысле. Речь идет о чем-то прошедшем, исчезнувшем,

преодоленном в народной жизни, что мы отваживаемся сопоставить с вытесненным в

психической жизни индивида. В какой психологической форме это прошедшее наличествовало

во время его затемнения, мы при первом приближении сказать не можем. Нам нелегко будет

перенести понятия индивидуальной психологии на психологию масс, и я не думаю, что мы

добьемся чего-то введением понятия <коллективного> бессознательного. Содержание

бессознательного ведь вообще коллективно, оно общее достояние людей. Поможем себе

поэтому на первых порах, оперевшись на аналогии. Процессы, изучаемые нами здесь в жизни

народов, очень подобны тем, которые известны нам из психопатологии, однако они все же не

вполне одинаковы. Мы решаемся в конце концов считать, что психический конденсат тех

первобытных времен стал неотъемлемым наследством, которое с каждым новым поколением

нуждалось только в пробуждении, не в приобретении. Вспомним, к примеру, о заведомо

<врожденной> символике, доставшейся нам от эпохи развития языка, знакомой всем детям без

того, чтобы их здесь кто-то обучал, и одинаковой по смыслу у всех народов, несмотря на

различие языков. В чем мы, возможно, еще не достигли достоверности, то мы восполняем

другими результатами психоаналитического исследования. Мы обнаруживаем, что наши дети в

целом ряде важных ситуаций реагируют не так, как это отвечало бы их собственному опыту, а

инстинктообразно, аналогично поведению животных, что можно объяснить лишь как

филогенетическое приобретение.

Возвращение вытесненного происходит медленно, заведомо не спонтанно, а под влиянием

всех тех изменений в условиях жизни, которыми полна история человеческой культуры. Ни

обзора этих зависимостей, ни более подробного, чем пунктирное, перечисления этапов этого

возвращения я здесь дать не могу. Отец снова становится главой семьи, давно уже не таким

неограниченным, каким был отец первобытной орды. Тотемное животное уступает место богу

путем весьма отчетливых переходов. Сначала человекообразный бог еще носит голову

животного, позднее любит превращаться в это конкретное животное, потом животное

становится у него священным и его любимым спутником или же он его убивает и получает за

это соответствующее прозвище. На промежуточной ступени между тотемным животным и

богом вырастает герой, часто как предварительная ступень к обожествлению. Идея высшего

божества утверждается, похоже, достаточно рано, сперва лишь схематически, без

вмешательства в повседневные интересы человека. Со сплочением племени и народов в более

крупные единства боги тоже организуются по родовому, иерархическому принципу. Один

среди них часто становится верховным владыкой богов и людей. Затем делается неуверенный

следующий шаг - поклоняться только одному богу, и, наконец, приходит решение наделить

всей мощью одного-единственного Бога, не терпя рядом с ним никаких других богов. Лишь на

этой ступени возрождается все величие отца первобытной орды, и причитающиеся ему

аффекты получают шанс возобновиться.

Первое воздействие встречи со столь долго отсутствовавшим и желанным было

ошеломляющим - таким, как описывает предание о введении законов на горе Синай.

Изумление, благочестивая преданность и благодарность за то, что человек обрел милость в его

глазах: Моисеева религия знает только эти позитивные чувства в отношении божественного

отца и никаких других. Убеждение в его необоримости, покорность его воле не могли быть у

беспомощного, запуганного сына отца первобытной орды более безусловными; больше того,

лишь перенесение в примитивную и инфантильную среду только и делает их вполне

понятными. Движения чувств ребенка в совсем другой мере, чем у взрослых, интенсивны и

неисчерпаемо глубоки, только религиозный экстаз способен возродить такое. Таким образом,

энтузиазм преданности Богу - ближайшая реакция на возвращение великого отца.

Направленность этой религии отца была фиксирована таким образом на все времена, хотя

ее развитие на том не закончилось. К природе отношении между сыном и отцом принадлежит

амбивалентность; не могло обойтись без того, чтобы с течением времени не подняла голову и

та враждебность, которая однажды побудила людей уТзить поражавшего их и страшившего их

отца. В рамках Моисеевой религии не было места для прямого выражения убийственной

ненависти к отцу; только мощная реакция на эту ненависть еще имела какой-то шанс выйти

наружу - сознание вины из-за этой враждебности, больная совесть оттого, что ты согрешил

перед Богом и не перестаешь грешить. Это сознание вины, неустанно разжигавшееся

пророками, составившее вскоре самое средоточие всей религиозной системы, имело еще и

другую, поверхностную мотивировку, ловко маскировавшую его действительный исток. Дела

народа шли плохо, надежды на божественное благорасположение никак не хотели исполняться,

становилось нелегко придерживаться той превыше всего желанной иллюзии, что мы избранный

народ Божий. И чтобы можно было не расставаться с этим счастьем, подвертывалось чувство

вины от собственной греховности, благополучно снимавшее всякие подозрения о Боге. Люди

не заслужили ничего лучшего, как терпеть от него наказание, потому что нарушили его

заповеди, и в потребности удовлетворить это чувство вины, ненасытное и идущее из столь

глубокого источника, люди должны были позволять этим заповедям становиться все более

строгими, тягостными и в то же время мелочными. В новом запале нравственной аскезы люди

накладывали на себя все новые запреты, достигая при этом, по крайней мере в части поучения и

назидания, этических высот, которые другим древним народам остались недоступны. В этом

развитии ввысь многие евреи увидели вторую важнейшую черту и второе великое достижение

своей религии. Из наших разысканий должно быть ясно, как эта черта связана с первой, с идеей

единственного Бога. Подобная этика, однако, не может отрицать свое происхождение из

сознания вины за подавляемую враждебность к Богу. Она имеет незавершенный и

незавершимый характер навязчиво-невротических реактивных образований; легко догадаться

также, что она служит тайным намерениям наказания.

Дальнейший ход событий не ограничивается уже историей иудаизма. Прочее из того, что

возвратилось от трагедии праотца, уже никоим образом не вязалось с Моисеевой религией.

Сознание вины в ту эпоху давно уже не было ограничено только еврейским народом; в качестве

смутного неблагополучия (Unbehagen), в качестве предчувствия беды, чью причину никто не

умел назвать, оно охватило все средиземноморские народы. Историография наших дней

говорит о старении античной культуры; думаю, она уловила только побочные причины и

сопутствующие условия того расстройства народов. Прояснение угнетенной ситуации пришло

от еврейства. Несмотря на то, что все кругом было уже полно догадками и готовилось к

принятию вести, первым прозрение прорезалось в сознании еврея Савла из Тарса, называвшего

себя в качестве римского гражданина Павлом: мы так несчастны потому, что убили Бога-отца.

И совершенно понятно, что эту крупицу истины он не мог охватить иначе, как в бредово-

маниакальном одеянии радостной вести: мы избавлены от всякой вины с тех пор, как один из

нас пожертвовал своей жизнью для нашего искупления. В этой формулировке убийство Бога,

естественно, не упоминалось, однако преступление, которое нужно было искупать жертвенной

смертью, не могло быть ничем, кроме убийства. А опосредованием между бредовой идеей и

исторической истиной стало уверение, что жертвою явился Сын Божий. С силой, вливавшейся

в нее из источника исторической истины, эта новая вера опрокинула все помехи; место

блаженного избранничества заняло теперь освободительное искупление. Но факт убийства отца

должен был при своем возвращении в человеческую память преодолеть больше препятствий,

чем другой факт, составивший содержание монотеизма; он должен был поэтому мириться и с

более сильными искажениями. Неназванное преступление было заменено допущением некоего

туманного первородного греха.

Первородный грех и искупление через жертвенную смерть стали столпами новой,

основанной Павлом религии. Оставим в стороне вопрос, действительно ли в отряде братьев,

взбунтовавшихся против отца, был предводитель или подстрекатель к убийству или же этот

образ был позднее создан воображением поэтов для героизации собственной личности и

присовокуплен к преданию. После того, как христианское учение взорвало рамки еврейства,

оно восприняло составные элементы из многих других источников, отказалось от многих черт

чистого монотеизма, примкнуло во многих деталях к ритуалу прочих средиземноморских

народов. Похоже было на то, как если бы Египет снова мстил наследникам Эхнатона

Заслуживает внимания, каким образом новая религия размежевалась с древней

амбивалентностью в отношении к отцу. Ее главным содержанием было, правда, примирение с

Богом-отцом, искупление совершенного над ним преступления, однако другая сторона

эмоциональной привязанности дала о себе знать в том, что Сын, взявший на себя покаяние, сам

стал Богом рядом с Отцом и, собственно, вместо Отца. Происходя из религии Отца,

христианство стало религией Сына. От рока неизбежного устранения Отца оно не ушло.

Только часть еврейского народа приняла новое учение. Отклонившие его по сей день

называются иудеями. Этим разделением они обособились от других еще больше, чем прежде.

От новой религиозной общности, вобравшей в себя, кроме части евреев, еще египтян, греков,

сирийцев, римля!. и, наконец, даже немцев, им пришлось услышать упрек, что они убили Бога.

В неурезанном виде этот упрек звучал бы так: они не хотят принять к сведению, что они убили

Бога, тогда как мы это признаем и от этой вины очищены. Тут уж нетрудно увидеть, сколько

истины таится за этим упреком. Почему для евреев оказалось невозможным сделать шаг

вперед, несмотря на все искажения содержавшийся в исповедании богоубийства, могло бы

стать предметом другого исследования. Они возложили на себя тем самым в известной мере

трагическую вину; их заставили за это тяжело поплатиться.

Наше исследование пролило, возможно, некоторый свет на вопрос, как еврейский народ

приобрел свои отличительные свойства. Меньше прояснена проблема, каким образом евреи

сумели до сего дня сохранить себя как индивидуальность. Но, по справедливости,

исчерпывающего ответа на подобные загадки не стоит ни требовать, ни ожидать. Некоторый

вклад, о котором надо судить с учетом сделанных мною в самом начале работы оговорок,- вот

все, что я имею предложить.
1   2   3   4   5   6   7   8   9

Схожі:

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconИнформационное письмо львовское философское объединение «Cogito» Кафедра философии Национального университета «Львовская политехника» Кафедра философии и экономики Львовского национального медицинского университета имени Данила Галицкого
Философия, религия и эзотерика о влиянии человек на мир: традиционные и современные подходы
З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /психоанализ/Вайсс Дж Как работает психотерапия.doc
2. /психоанализ/Винникот...

З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия iconДокументи
1. /психоанализ/Вайсс Дж Как работает психотерапия.doc
2. /психоанализ/Винникот...

Додайте кнопку на своєму сайті:
Документи


База даних захищена авторським правом ©zavantag.com 2000-2013
При копіюванні матеріалу обов'язкове зазначення активного посилання відкритою для індексації.
звернутися до адміністрації
Документи