З. Фрейд Массовая психология icon

З. Фрейд Массовая психология




НазваЗ. Фрейд Массовая психология
Сторінка5/7
Дата05.06.2013
Розмір0.95 Mb.
ТипДокументи
1   2   3   4   5   6   7
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд Зигмунд/Freid-Rat 1.doc
3. /Фрейд Зигмунд/Kon (2) Френйд Я и Оно.doc
4. /Фрейд Зигмунд/Kon Френйд Я и Оно.doc
5. /Фрейд Зигмунд/Leonardo.doc
6. /Фрейд Зигмунд/~$ Бессознательное.doc
7. /Фрейд Зигмунд/~$ Массовая психология и анализ человеческого Я.doc
8. /Фрейд Зигмунд/Алфавитка книг ФРЕЙДА .doc
9. /Фрейд Зигмунд/Влечения и их судьба - Фрейд.doc
10. /Фрейд Зигмунд/Глава 16 в книге 4 из ПЕРЕНОС.doc
11. /Фрейд Зигмунд/Глава 17 из третьей книги Метапсихология.doc
12. /Фрейд Зигмунд/Глава 4 Основные принципы манипуляции сознания.doc
13. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд - Толкование сновидений.doc
14. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд - Три статьи по теории сексуальности.doc
15. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд Бессознательное.doc
16. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд Недовольство культурой 11.doc
17. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд Недовольство культурой.doc
18. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд По ту сторону принципа удовольствия.doc
19. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд-Влечения и их судьба.doc
20. /Фрейд Зигмунд/ЗФ - Человек Моисей и монотеистическая религия.doc
21. /Фрейд Зигмунд/ЗФ 1.doc
22. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Bessozn.doc
23. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Leonardo.doc
24. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Анализ конечный и бесконечный.pdf
25. /Фрейд Зигмунд/ЗФ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ 1.doc
26. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Бессознательное.doc
27. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Будущее одной иллюзии.doc
28. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Будущее одной иллюзии.pdf
29. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в ПА лекции.pdf
30. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 1 - 15.doc
31. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 16 - 28.doc
32. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 29 - 35.doc
33. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психологию.doc
34. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Влечения и их судьба 1.doc
35. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Влечения и их судьба.doc
36. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Вытеснение.doc
37. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Гипноз .doc
38. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Гипноз 1.doc
39. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Дискуссия с посторонним.doc
40. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Достоевский и отцеубийство.doc
41. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Достоевский.doc
42. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Женственность.doc
43. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Заметки о случае обессивного невроза от СИ.doc
44. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Заметки о случае обессивного невроза.doc
45. /Фрейд Зигмунд/ЗФ История болезни Анны О.doc
46. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Йозеф Брейер никролог.doc
47. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ..doc
48. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология 1.doc
49. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология и анализ человеческого Я.doc
50. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология.doc
51. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Метапсихологическое дополнение к учению о сновидениях.doc
52. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Механизм навязчивых идей и фобий.doc
53. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Мы и смерть.doc
54. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Мы и смерть.pdf
55. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Недовольство культурой.doc
56. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Недовольство культурой.pdf
57. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Некоторые замечания относительно понятия БСЗ в ПА.doc
58. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Несколько замечаний по повобу понятия БСЗ.doc
59. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Неудовольство культурой.doc
60. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О ПРЕВРАЩЕНИИ ВЛЕЧЕНИЙ В ОСОБЕННОСТИ АНАЛЬНОЙ ЭРОТИКИ.doc
61. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О параное 111.doc
62. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О преврацении влечений в особенности анальной эротики.doc
63. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О сновидении.doc
64. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ОЧЕРК ИСТОРИИ ПСИХОАНАЛИЗА 2.doc
65. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Об унижении любовной жизни.doc
66. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Остроумие и его отношение к бессознательному.doc
67. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерк истории ПА.doc
68. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерк истории психоанализа.doc
69. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерки об истерии.doc
70. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ПА религия культура.pdf
71. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ПОЛОЖЕНИЯ О ДВУХ ПРИНЦИПАХ ПСИХИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ .doc
72. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ППОЖ Забывание иностранных слов .doc
73. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Печаль и меланхолия 1.doc
74. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Печаль и миланхолия.doc
75. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону принципа Удовольствия.doc
76. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону принципа наслаждения.pdf
77. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону удовольствия.doc
78. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Положение о 2 принципах психической деятельности.doc
79. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Представление о мотивах и личности в ПА.doc
80. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Психология масс и анализ человеческого Я.doc
81. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Психопатология обыденной жизни.doc
82. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Разделение психической лекции Л 31.doc
83. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Ребенка бьют ......doc
84. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Ребенка бьют к вопросу о происхождении сексуальных извращ.doc
85. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сексуальная жизнь человека.doc
86. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сознание и бессознательное.doc
87. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сочинен Строки биогр О снов Псих масс и анал чел Я.pdf
88. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сочинения Строки биографии.doc
89. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Строки биографии.doc
90. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ТРУДНОСТЬ НА ПУТИ ПСИХОАНАЛИЗА.doc
91. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Табу девственности.doc
92. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Теория личности.doc
93. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Толкование сновидений.doc
94. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Три статьи по теории сексуальности.doc
95. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Трудности на пути ПА.doc
96. /Фрейд Зигмунд/ЗФ УС Представлени о мотивах и личности в ПА.doc
97. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Человек Моисей и монотеистическая религия.pdf
98. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Этот человек Моисей.doc
99. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Этюды об истерии предисловия.doc
100. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Я и Оно.doc
101. /Фрейд Зигмунд/ЗФ.doc
102. /Фрейд Зигмунд/Заметки о контрпереносе.doc
103. /Фрейд Зигмунд/Зигмунд Фрейд Введение в психологию.doc
104. /Фрейд Зигмунд/Оккупация Метапсихология.doc
105. /Фрейд Зигмунд/Печаль и меланхолия.doc
106. /Фрейд Зигмунд/Список Фобий и извращений.doc
107. /Фрейд Зигмунд/Фрейд БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ.doc
108. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ДОСТОЕВСКИЙ И ОТЦЕУБИЙСТВО.doc
109. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ..doc
110. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ПСИХОЛОГИЯ МАСС И АНАЛИЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО Я.doc
111. /Фрейд Зигмунд/Фрейд Я и Оно.doc
112. /Фрейд Зигмунд/Фрейд- Человек Моисей и монотеизм.doc
Преследование касается не только моего способа мышлейй ния, но и моей расы, я с рядом друзей покинул город, • бывший мне с раннего детства и на протяжении 78 лей отечеством
Сознание и бессознательное
Психология масс и анализ человеческого я*
З. Фрейд «Леонардо да Винчи. Воспоминания детства» из кн. З. Фрейд «Психоаналитические этюды»
Достоевский и отцеубийство
З. Фрейд «Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа». «Алетейя» спб. 1998г
Список различных фобий и извращений
Печаль и меланхолия
Оккупация (пленённость, захваченность объектом)
Зигмунд Фрейд. Введение в психологию
З. Фрейд Заметки о контрпереносе
Этюды об истерии
Зигмунд Фрейд Сборник произведений
Отчет о начале лечения, данный Фрейдом, и дальнейшее его обсуждение в Венском Психоаналитическом обществе, заняли два вечера 30 октября и 6 ноября
З. Фрейд Этот человек Моисей
Уильям С. Буллит, Зигмунд Фрейд представления о мотивах и личности в психоанализе
Остров доброты татьяны бонне
Три статьи по теории сексуальности © Издательство «Алетейя» (г. Спб), 1998 г
Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000
З. Фрейд: теория личности
З. Фрейд табу девственности
З. Фрейд трудность на пути психоанализа
Строки биографии строки биографии
Строки биографии психология масс и анализ человеческого "Я"
Сознание и бессознательное См.: Фрейд З. Я и оно
З. Фрейд сексуальная жизнь человека* [1]
Зигмунд Фрейд. "Ребенка бьют": к вопросу о происхождении сексуальных извращений
Зигмунд Фрейд. "Ребенка бьют": к вопросу о происхождении сексуальных извращений
Лекции по психоанализу. М., С. 334-349. Зигмунд фрейд разделение психической личности (тридцать первая лекция)
З. Фрейд Психопатология обыденной жизни
З. Фрейд Психология масс и анализ человеческого Я
Уильям С. Буллит, Зигмунд Фрейд представления о мотивах и личности в психоанализе
Зигмунд фрейд
З. Фрейд По ту сторону удовольствия
По ту сторону принципа удовольствия
З. Фрейд Печаль и меланхолия
Печаль и меланхолия
З. Фрейд забывание иностранных слов
З. Фрейд положения о двух принципах психической деятельности
Этюды об истерии
Очерк истории психоанализа Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000 Не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
Зигмунд фрейд очерк истории психоанализа не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
З. Фрейд об унижении любовной жизни
З. Фрейд Остроумие и его отношение к бессознательному
З. Фрейд очерк истории психоанализа не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
Остров доброты татьяны бонне
Зигмунд Фрейд о сновидении
От редактора статьи
Ii томе «Kleiner Schriften zur Neurosenlehre». О превращении влечений
З. Фрейд недовольство культурой
Остров доброты татьяны бонне
З. Фрейд Некоторые замечания относительно понятия бесознательного в психоанализе
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они
З. Фрейд мы и смерть
Остров доброты татьяны бонне
Механизм навязчивых идей и фобий
З. Фрейд Массовая психология
Книга З. Фрейд "Массовая психология и анализ человеческого "Я"
З. Фрейд Массовая психология
З. Фрейд «Леонардо да Винчи. Воспоминания детства» из кн. З. Фрейд «Психоаналитические этюды»
З. Фрейд Йозеф Брейер
Ii. Случай I. Истории болезней (Бройер и Фрейд) Фройлен Анн О. (Бройер)
З. Фрейд Заметки о случае обессивного невроза
Отчет о начале лечения, данный Фрейдом, и дальнейшее его обсуждение в Венском Психоаналитическом обществе, заняли два вечера 30 октября и 6 ноября
З. Фрейд женственность*
Достоевский и отцеубийство
Фрейд З. Достоевский и отцеубийство
З. Фрейд Дискуссия с Посторонним
Статья из первого издания «Терапевтического лексикона практикующего врача», изданного доктором Антоном Бумом в 1891 году
Статья из первого издания «Терапевтического лексикона практикующего врача», изданного доктором Антоном Бумом в 1891 году
Остров доброты татьяны бонне
Остров доброты татьяны бонне
З. Фрейд влечения и их судьба
Введение в психологию
З. Фрейд введение в психоанализ
З. Фрейд введение в психоанализ
З. Фрейд введение в психоанализ
З. фрейд будущее одной иллюзии
Остров доброты татьяны бонне
З. Фрейд бессознательное
Что же это было, что мешало современникам понять личность Леонардо
Бессознательное
Примечание издателя
З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия
Влечения и их судьба
З. Фрейд «По ту сторону принципа удовольствия» из кн. ЗюФрейд «Я и Оно» М.: Зао изд-во эксмо-пресс; Харьков: Изд-во «Фолио», 1998 г. Стр. 711- 768
З. фрейд строки биографии
З. фрейд строки биографии
З. Фрейд «Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа». «Алетейя» спб. 1998г
Три статьи по теории сексуальности © Издательство «Алетейя» (г. Спб), 1998 г
Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000
Основные доктрины манипуляции сознанием § Технология манипуляции как закрытое знание
Из третьей книги "Метапсихология", входящей в цикл "
Определение
Название книг и статей
Влечения и их судьба
Сознание и бессознательное
Что же это было, что мешало современникам понять личность Леонардо
Сознание и бессознательное
Примечание издателя
3игмунд фрейд

сублимированной самоотдачи абстрактной идее, функции "Идеала Я" совершенно

прекращаются. Молчит критика, которая про изводится этой инстанцией; все, что

объект делает и требует - правильно и безупречно Совесть не применяется к тому,

что делается в пользу объекта; в любовном ослеплении идешь на преступление,

совершенно в этом не раскаиваясь. Всю ситуацию можно без остатка резюмировать в

одной формуле: объект занял место "Идеала Я"

Теперь легко описать разницу между идентификацией и влюбленностью в ее высших

выражениях, которые называют фасцинацией, влюбленной зависимостью. В первом

случае "Я" обогатилось качествами объекта, оно, по выражению Ференчи, объект

"интроцировало"-во втором случае оно обеднело, отдалось объекту, заменило

объектом свою главнейшую составную часть. Однако при ближайшем рассмотрении

скоро можно заметить, что такое утверждение указывает на противоположности,

которые на самом деле не существуют. Психоэкономически дело не в обеднении или в

обогащении - даже и крайнюю влюбленность можно описать как состояние, в котором

"Я" якобы интроицировало в себя объект Может быть, другое различие скорее

раскроет нам суть явления В случае идентификации объект утрачивается или от него

отказываются; затем он снова воссоздается в "Я", причем "Я" частично изменяется

по образцу утраченного объекта. В другом же случае объект сохранен, и имеет

место "сверхзахваченность" но со стороны "Я" и за счет "Я". Но и это вызывает со

мнение. Разве установлено, что идентификация имеет предпосылкой отказ от

психической захваченности объектом, разве не может идентификация существовать

при сохранении объекта? И прежде чем пуститься в обсуждение этого щекотливого

вопроса, у нас уже может по явиться догадка, что сущность этого положения вещей

содержится в другой альтернатшве, а именно- не ста новнтся ли объект на место

"Я" или "Идеала Я"

От влюбленности явно недалеко до гипноза. Соответствие обоих очевидно. То же

смиренное подчинение, уступчивость, отсутствие критики как по отношению к

гипнотизеру, так и по отношению к любимому объекту Та же поглощенность

собственной инициативы, нет со мнений, что гипнотизер занял место "Идеала Я". В

гипнозе все отношения еще отчетливее и интенсивнее, так что целесообразнее

пояснять влюбленность гипнозом, а не наоборот. Гипнотизер является единственным

объектом; помимо него, никто другой не принимается во внимание. Тот факт, что

"Я" как во сне переживает то, что гипнотизер требует и утверждает, напоминает

нам о том, что, говоря о функциях "Идеала Я", мы упустили проверку реальности'.

Неудивительно, что "Я" считает вое приятие реальным, если психическая инстанция,

заве дующая проверкой реальности, высказывается в польза этой реальности. Полное

отсутствие стремлений с незаторможенными сексуальными целями еще более усиливает

исключительную чистоту явлений. Гипнотическая связь есть неограниченная

влюбленная самоотдача, исключающая сексуальное удовлетворение, в то время как

при влюбленности таковое оттеснено лишь временно и остается на заднем плане как

позднейшая целевая возможность

Однако, с другой стороны, мы можем сказать, что гипнотическая связь - если

позволено так выразиться - представляет собой образование массы из двух лиц.

Гипноз является плохим объектом для сравнения с образованием масс, так как он,

скорее всего, с ним идентичен. Из сложной структуры массы он изолирую один

элемент, - а именно, поведение массового индивида по отношению к вождю. Этим

ограничением числа гипноз отличается от образования масс, а отсутствием прямых

сексуальных стремлений-от влюбленности. Он, таким образом, занимает между ними

среднее положение.

Интересно отметить, что именно заторможенные в целевом отношении сексуальные

стремления устанавливают между людьми столь прочную связь. Но это легко

объяснимо тем фактом, что они неспособны к полному удовлетворению, в то время

как незаторможенные сексуальные стремления чрезвычайно ослабевают в каждом

случае достижения сексуальной цели. Чувственная любовь приговорена к угасанию,

если она удовлетворяется; чтобы продолжаться, она с самого начала должна быть

смешана с чисто нежными, т. е. заторможенными в целевом отношении компонентами,

или же должна такую трансформацию претерпеть.

Гипноз прекрасно бы разрешил загадку либидинозной конституции массы, если бы сам

он не содержал каких то черт, не поддающихся существующему рациональному

объяснению, как якобы состояния влюбленности с исключением прямых сексуальных

целей. Многое еще в нем следует признать непонятым, мистическим. Он содержит

примесь парализованности, вытекающей из отношения могущественного к бессильному,

беспомощному, что примерно приближается к гипнозу испугом у животных. Способ,

которым гипноз достигается, и сопряженность гипноза со сном неясны, а загадочный

отбор лиц, для гипноза годных, в то время как другие ему совершенно не

поддаются, указывает на присутствие в нем еще одного неизвестного момента,

который-то, может быть, и создает в гипнозе возможность чистоты либидинозных

установок. Следует также отметить, что даже при полной суггестивной податливости

моральная совесть загипнотизированного может проявлять сопротивление. Но это

может происходить оттого, что при гипнозе в том виде, как он обычно

производится, могло сохраниться знание того, что все это только игра, ложное

воспроизведение иной, жизненно гораздо более важной ситуации.

Благодаря проведенному нами разбору мы, однако, вполне подготовлены к начертанию

формулы либидинозной конституции массы. По крайней мере, такой массы. какую мы

до сих пор рассматривали, т. е. имеющей вождя и не приобретшей секундарно, путем

излишней "организованности", качеств индивида. Такая первичная масса есть

какое-то число индивидов, сделавших своим "Идеалом Я" один и тот же объект и

вследствие этого в своем "Я" между собой идентифицировавшихся. Это отношение

может быть изображено графически следующим образом:

IX. СТАДНЫЙ ИНСТИНКТ

Наша радость по поводу иллюзорного разрешения, с помощью этой формулы, загадки

массы - будет краткой. Очень скоро нас станет тревожить мысль, что по

существу-то мы приняли ссылку на загадку гипноза, в которой еще так много

неразрешенного И вот новое возражение приоткрывает нам дальнейший путь.

Мы вправе сказать себе, что обширные аффективные связи, замеченные нами в массе,

вполне достаточны, чтобы объяснить одно из ее свойств, а именно, отсутствие у

индивида самостоятельности и инициативы, однородность его реакций с реакцией

всех других, снижение его, так сказать, до уровня массового индивида. Но при

рассмотрении массы как целого, она показывает нам больше: черты ослабления

интеллектуальной деятельности, безудержность аффектов, неспособность к

умеренности и отсрочке, склонность к переходу всех пределов в выражении чувств и

к полному отводу эмоциональной энергии через действия - это и многое другое, что

так ярко излагает Ле Бон, дает несомненную картину регресса психической

деятельности к более ранней ступени, которую мы привыкли находить у дикарей или

у детей. Такой регресс характерен особенно для сущности обыкновенных масс, в то

время как у масс высокоорганизованных, искусственных такая регрессия может быть

значительно задержана.

Итак, у нас создается впечатление состояния, где отдельное эмоциональное

побуждение и личный интеллектуальный акт индивида слишком слабы, чтобы

проявиться отдельно, и должны непременно дожидаться заверки подобным повторением

со стороны других. Вспомним, сколько этих феноменов зависимости входит в

нормальную конституцию человеческого общества, как мало в нем оригинальности и

личного мужества, и насколько каждый отдельный индивид находится во власти

установок массовой души, проявляющихся в расовых особенностях, сословных

предрассудках, общественном мнении и т. п. Загадка суггестивного влияния

разрастается, если признать, что это влияние исходит не только от вождя, но

также и от каждого индивида на каждого другого индивида, и мы упрекаем себя, что

односторонне выделили отношение к вождю, незаслуженно отодвинув на задний план

другой фактор взаимного внушения. Научаясь таким образом скромности, мы

прислушаемся к другому голосу, обещающему нам объяснение на более простых

основах. Я привожу это объяснение из умной книги В. Троттера о стадном инстинкте

и сожалею лишь о том, что она не вполне избежала антипатии, явившейся

результатом последней великой войны. Троттер ведет наблюдаемые у массы

психические феномены от стадного инстинкта, который прирожден человеку так же,

как и другим видам животных. Биологически эта стадность есть аналогия и как бы

продолжение многоклеточности, а в духе теории либидо дальнейшее выражение

склонности всех однородных живых существ к соединению во все более крупные

единства.

Отдельный индивид чувствует себя незавершенным, если он один. Уже страх

маленького ребенка есть проявление стадного инстинкта. Противоречие стаду

равносильно отделению от него, и поэтому противоречия боязливо избегают. Но

стадо отвергает все новое, непривычное. Стадный инстинкт - по Троттеру - нечто

первичное, далее неразложимое.

Троттер указывает ряд первичных позывов (или инстинктов), которые он считает

примарными: инстинкт самоутверждения, питания, половой и с1адныи инсчиню

Последний часто находится в оппозиции к другим инстинктам. Сознание виновности и

чувство долга характерные качества gregarious animal. Из стадного инстинкта

исходят, по мнению Троттера, также и вытесняющие силы, открытые психоанализом в

"Я", и то сопротивление, на которое при психоаналитическом лечении наталкивается

врач. Значение речи имело своей основой возможность применить ее в стаде в целях

взаимопонимания, на ней в большой степени зиждется идентификация отдельных

индивидов друг с другом.

В то время как Ле Бон описал • главным образом характерные текучие

массообразования, а Мак Дугалл стабильные общественные образования, Троттер

концентрировал свой интерес на самых распространенных объединениях, в которых

живет человек, дал их психологическое обоснование. Троттеру не приходится искать

происхождения стадного инстинкта, так как он определяет его как первичный и не

поддающийся дальнейшему разложению. Его замечание, что Борис Сидис выводит

стадный инстинкт из внушаемости, к счастью для неги излишне Это объяснение по

известному неудовлетворительному шаблона; перестановка этого тезиса, т. е , что

внушаемость - порождение стадного инстинкта, кажется мне гораздо более

убедительным.

Однако Троперу с еще большим правом, чем другим, можно возразить, что он мало

считается с ролью вождя в массе; мы склонны к противоположному суждению а

именно, что сущность массы без учета вождя недоступна пониманию. Для вождя

стадный инстинкт вообще не оставляет никакого места, вождь только случайно

привходит в массу, а с этим связано то, что от этого инстинкта нет пути к

потребности в Боге; стаду недостает пастуха. Но теорию Троггера можно подорвать

и психологически, т. е. можно по меньшей мере доказать вероятие-, что стадный

инстинкт не неразложим, не примерен в том смысле, как примирен инстинкт

самосохранения и половой инстинкт.

Нелегко, конечно, проследить онтогенез стадного инстинкта Страх оставленного

наедине маленького ребенка, толкуемый Трогтером уже как проявление этого

инстинкта, допускает скорее иное толкование Страх обращен к матери, позже к

другим доверенным лицам, и есть выражение неосуществившегося желания, с которым

ребенку ничего другого сделать не остается, кроме как обратить его в страх.

Страх одинокого маленького ребенка при виде любого другого человека "из стада"

не утихает, а наоборот, с привхождением такого "чужого" как раз и возникает. У

ребенка долгое время и незаметно никакого стадного инстинкта или массового

чувства. Таковое образуется вначале в детской, где много детей, из отношения

детей к родителям, и притом как реакция на первоначальную зависть, с которой

старший ребенок встречает младшего. Старшему ребенку хочется, конечно, младшего

ревниво вытеснить, отдалить его от родителей и лишить всех прав; но, считаясь с

фактом, что и этот ребенок, как и все последующие, в такой же степени любим

родителями, и вследствие невозможности удержать свою враждебную установку без

вреда самому себе, ребенок вынужден отождествлять себя с другими детьми, и в

толпе детей образуется массовое чувство или чувство общности, получающее затем

дальнейшее развитие в школе. Первое требование этой образующейся реакции есть

требование справедливости, равного со всеми обращения. Известно, как явно и

неподкупно это требование проявляется в школе. Если уж самому не бывать

любимчиком, то пусть по крайней мере ни единому таковым не быть! Можно бы счесть

такое превращение и замену ревности в детской и классной массовым чувством -

неправдоподобным, если бы позднее этот же процесс не наблюдался снова при иных

обстоятельствах. Вспомним только толпы восторженно влюбленных женщин и девушек,

теснящихся, после его выступления, вокруг певца или пианиста. Каждая из них не

прочь бы, конечно, приревновать -каждую другую, ввиду же их многочисленности и

связанной с этим невозможностью овладеть предметом своей влюбленности, они от

этого отказываются, и вместо того, чтобы вцепиться друг другу в волосы, они

действуют, как единая масса, поклоняются герою сообща и были бы рады поделиться

его локоном. Исконные соперницы, они смогли отождествлять себя друг с другом из

одинаковой любви к одному и тому же объекту. Если ситуация инстинкта способна,

как это обычно бывает, найти различные виды исхода, то не будет удивительным,

если осуществится тот вид исхода, что связан с известной возможностью

удовлетворения, в то время как другой, даже и более очевидный, не состоится, так

как реальные условия достижения этой цели не допускают.

Что позднее проявляется в обществе, как корпоративный дух, и т. д., никак тем

самым не отрицает происхождения его из первоначальной зависти. Никто не должен

посягать на выдвижение, каждый должен быть равен другому и равно обладать

имуществом. Социальная справедливость означает, что самому себе во многом

отказываешь, чтобы и другим надо было себе в этом отказывать, или, что то же

самое, они бы не могли предъявлять на это прав. Это требование равенства есть

корень социальной совести и чувства долга. Неожиданным образом требование это

обнаруживается у сифилитиков в их боязни инфекции, которую нам удалось понять с

помощью психоанализа. Боязнь этих несчастных соответствует их бурному

сопротивлению бессознательному желанию распространить свое заражение на других,

так как почему же им одним надлежало заразиться и лишиться столь многого, а

другим - нет? То же лежит и в основе прекрасной притчи о суде Соломоновом. Если

у одной женщины умер ребенок, пусть и у другой не будет ребенка. По этому

желанию познают потерпевшую. Социальное чувство основано на изменении

первоначально враждебных чувств в связь положительного направления, носящую

характер идентификации. Поскольку было возможно проследить этот процесс,

изменение это осуществляется, по-видимому, под влиянием общей для всех нежной

связи с лицом, стоящим вне массы. Наш анализ идентификации и нам самим не

представляется исчерпывающим, но для нашего настоящего намерения достаточно

вернуться к одной черте,-к настойчивому требованию уравнения. При обсуждении

обеих искусственных масс - церкви и войска - мы уже слышали об их предпосылке,

чтобы все были одинаково любимы одним лицом - вождем. Но не забудем, требование

равенства массы относится лишь к участникам массы, но не к вождю. Всем

участникам массы нужно быть равными меж собой, но все они хотят власти над собою

одного. Множество равных, кои могут друг с другом идентифицироваться, и

один-единственный, их всех превосходящий - вот ситуация, осуществленная в

жизнеспособной массе. Итак, высказывание Троттера: человек есть животное

стадное, мы осмеливаемся исправить в том смысле, что он скорее животное орды,

особь предводительствуемой главарем орды.

Х. МАССА И ПЕРВОБЫТНАЯ ОРДА

В 1912 г. я принял предположение Ч. Дарвина, что первобытной формой

человеческого общества была орда, в которой неограниченно господствовал сильный

самец. Я попытался показать, что судьбы этой орды оставили в истории

человеческой эволюции неизгладимые следы; и, в особенности, что развитие

тотемизма, заключающего в себе зачатки религии, нравственности и социального

расчленения, связано с насильственным умерщвлением возглавителя и превращением

отцовской орды в братскую общину. Конечно, это только гипотеза, как и столь

многие другие, с помощью которых исследователи доисторического периода пытаются

осветить тьму первобытных времен, - "just so story", как остроумно назвал ее

один отнюдь не недружелюбный английский критик - но я думаю, что такой гипотезе

делает честь, если она оказывается пригодной вносить связанность и понимание во

все новые области.

Человеческие массы опять-таки показывают нам знакомую картину одного всесильного

среди толпы равных сотоварищей, картину, которая имеется и в нашем представлении

о первобытной орде. Психология этой массы, как мы ее знаем из часто

проводившихся описаний, а именно: исчезновение сознательной обособленной

личности, ориентация мыслей и чувств в одинаковых с Другими направлениях,

преобладание аффективности и бессознательной душевной сферы, склонность к

немедленному выполнению - внезапных намерений - все это соответствует состоянию

регресса к примитивной душевной деятельности, какая напрашивается для

характеристики именно первобытной орды'.

Масса кажется нам вновь ожившей первобытной ордой. Так же как в каждом отдельном

индивиде первобытный человек фактически сохранился, так и из любой человеческой

толпы может снова возникнуть первобытная орда; поскольку массообразование обычно

владеет умами людей, мы в нем узнаем продолжение первобытной орды. Мы должны

сделать вывод, что психология массы является древнейшей психологией

человечества; все, что мы, пренебрегая всеми остатками массы, изолировали как

психологию индивидуальности, выделилось лишь позднее, постепенно и, так сказать,

все еще только частично, из древней массовой психологии. Мы еще попытаемся

установить исходную точку этого развития.

Дальнейшие размышления указывают нам, в каком пункте это утверждение нуждается в

поправке. Индивидуальная психология, должно быть, по меньшей мере такой же

давности, как и психология массовая, ибо с самого начала существовало две

психологии: одна - психология массовых индивидов, другая - психология отца,

возглавителя, вождя. Отдельные индивиды массы были так же связаны, как и

сегодня, отец же первобытной орды был свободен. Его интеллектуальные акты были и

в обособленности сильны и независимы, его воля не нуждалась в подтверждении

волей других. Следовательно, мы полагаем, что его "Я" было в малой степени

связано либидинозно, он не любил никого, кроме себя, а других лишь постольку,

поскольку они служили его потребностям. Его "Я" не отдавало объектам никаких

излишков.

На заре истории человечества он был тем сверхчеловеком, которого Ницше ожидал

лишь от будущего. Еще и теперь массовые индивиды нуждаются в иллюзии, что все

они равным и справедливым образом любимы вождем, сам же вождь никого любить не

обязан, он имеет право быть господского нрава, абсолютно нарцистическим, но

уверенным в себе и самостоятельным. Мы знаем, что любовь ограничивает

нарциссизм, и могли бы доказать, каким образом, благодаря этому своему
1   2   3   4   5   6   7

Схожі:

З. Фрейд Массовая психология iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд Массовая психология iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд Массовая психология iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд Массовая психология iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд Массовая психология iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд Массовая психология iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд Массовая психология iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

З. Фрейд Массовая психология iconДокументи
1. /психоанализ/Вайсс Дж Как работает психотерапия.doc
2. /психоанализ/Винникот...

З. Фрейд Массовая психология iconДокументи
1. /психоанализ/Вайсс Дж Как работает психотерапия.doc
2. /психоанализ/Винникот...

З. Фрейд Массовая психология iconДокументи
1. /психоанализ/Вайсс Дж Как работает психотерапия.doc
2. /психоанализ/Винникот...

Додайте кнопку на своєму сайті:
Документи


База даних захищена авторським правом ©zavantag.com 2000-2013
При копіюванні матеріалу обов'язкове зазначення активного посилання відкритою для індексації.
звернутися до адміністрації
Документи