Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они icon

Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они




НазваНевозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они
Сторінка6/6
Дата05.06.2013
Розмір1.14 Mb.
ТипДокументи
1   2   3   4   5   6
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд Зигмунд/Freid-Rat 1.doc
3. /Фрейд Зигмунд/Kon (2) Френйд Я и Оно.doc
4. /Фрейд Зигмунд/Kon Френйд Я и Оно.doc
5. /Фрейд Зигмунд/Leonardo.doc
6. /Фрейд Зигмунд/~$ Бессознательное.doc
7. /Фрейд Зигмунд/~$ Массовая психология и анализ человеческого Я.doc
8. /Фрейд Зигмунд/Алфавитка книг ФРЕЙДА .doc
9. /Фрейд Зигмунд/Влечения и их судьба - Фрейд.doc
10. /Фрейд Зигмунд/Глава 16 в книге 4 из ПЕРЕНОС.doc
11. /Фрейд Зигмунд/Глава 17 из третьей книги Метапсихология.doc
12. /Фрейд Зигмунд/Глава 4 Основные принципы манипуляции сознания.doc
13. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд - Толкование сновидений.doc
14. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд - Три статьи по теории сексуальности.doc
15. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд Бессознательное.doc
16. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд Недовольство культурой 11.doc
17. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд Недовольство культурой.doc
18. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд По ту сторону принципа удовольствия.doc
19. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд-Влечения и их судьба.doc
20. /Фрейд Зигмунд/ЗФ - Человек Моисей и монотеистическая религия.doc
21. /Фрейд Зигмунд/ЗФ 1.doc
22. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Bessozn.doc
23. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Leonardo.doc
24. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Анализ конечный и бесконечный.pdf
25. /Фрейд Зигмунд/ЗФ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ 1.doc
26. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Бессознательное.doc
27. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Будущее одной иллюзии.doc
28. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Будущее одной иллюзии.pdf
29. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в ПА лекции.pdf
30. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 1 - 15.doc
31. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 16 - 28.doc
32. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 29 - 35.doc
33. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психологию.doc
34. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Влечения и их судьба 1.doc
35. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Влечения и их судьба.doc
36. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Вытеснение.doc
37. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Гипноз .doc
38. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Гипноз 1.doc
39. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Дискуссия с посторонним.doc
40. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Достоевский и отцеубийство.doc
41. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Достоевский.doc
42. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Женственность.doc
43. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Заметки о случае обессивного невроза от СИ.doc
44. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Заметки о случае обессивного невроза.doc
45. /Фрейд Зигмунд/ЗФ История болезни Анны О.doc
46. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Йозеф Брейер никролог.doc
47. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ..doc
48. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология 1.doc
49. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология и анализ человеческого Я.doc
50. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология.doc
51. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Метапсихологическое дополнение к учению о сновидениях.doc
52. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Механизм навязчивых идей и фобий.doc
53. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Мы и смерть.doc
54. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Мы и смерть.pdf
55. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Недовольство культурой.doc
56. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Недовольство культурой.pdf
57. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Некоторые замечания относительно понятия БСЗ в ПА.doc
58. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Несколько замечаний по повобу понятия БСЗ.doc
59. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Неудовольство культурой.doc
60. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О ПРЕВРАЩЕНИИ ВЛЕЧЕНИЙ В ОСОБЕННОСТИ АНАЛЬНОЙ ЭРОТИКИ.doc
61. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О параное 111.doc
62. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О преврацении влечений в особенности анальной эротики.doc
63. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О сновидении.doc
64. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ОЧЕРК ИСТОРИИ ПСИХОАНАЛИЗА 2.doc
65. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Об унижении любовной жизни.doc
66. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Остроумие и его отношение к бессознательному.doc
67. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерк истории ПА.doc
68. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерк истории психоанализа.doc
69. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерки об истерии.doc
70. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ПА религия культура.pdf
71. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ПОЛОЖЕНИЯ О ДВУХ ПРИНЦИПАХ ПСИХИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ .doc
72. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ППОЖ Забывание иностранных слов .doc
73. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Печаль и меланхолия 1.doc
74. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Печаль и миланхолия.doc
75. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону принципа Удовольствия.doc
76. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону принципа наслаждения.pdf
77. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону удовольствия.doc
78. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Положение о 2 принципах психической деятельности.doc
79. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Представление о мотивах и личности в ПА.doc
80. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Психология масс и анализ человеческого Я.doc
81. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Психопатология обыденной жизни.doc
82. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Разделение психической лекции Л 31.doc
83. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Ребенка бьют ......doc
84. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Ребенка бьют к вопросу о происхождении сексуальных извращ.doc
85. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сексуальная жизнь человека.doc
86. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сознание и бессознательное.doc
87. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сочинен Строки биогр О снов Псих масс и анал чел Я.pdf
88. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сочинения Строки биографии.doc
89. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Строки биографии.doc
90. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ТРУДНОСТЬ НА ПУТИ ПСИХОАНАЛИЗА.doc
91. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Табу девственности.doc
92. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Теория личности.doc
93. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Толкование сновидений.doc
94. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Три статьи по теории сексуальности.doc
95. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Трудности на пути ПА.doc
96. /Фрейд Зигмунд/ЗФ УС Представлени о мотивах и личности в ПА.doc
97. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Человек Моисей и монотеистическая религия.pdf
98. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Этот человек Моисей.doc
99. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Этюды об истерии предисловия.doc
100. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Я и Оно.doc
101. /Фрейд Зигмунд/ЗФ.doc
102. /Фрейд Зигмунд/Заметки о контрпереносе.doc
103. /Фрейд Зигмунд/Зигмунд Фрейд Введение в психологию.doc
104. /Фрейд Зигмунд/Оккупация Метапсихология.doc
105. /Фрейд Зигмунд/Печаль и меланхолия.doc
106. /Фрейд Зигмунд/Список Фобий и извращений.doc
107. /Фрейд Зигмунд/Фрейд БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ.doc
108. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ДОСТОЕВСКИЙ И ОТЦЕУБИЙСТВО.doc
109. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ..doc
110. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ПСИХОЛОГИЯ МАСС И АНАЛИЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО Я.doc
111. /Фрейд Зигмунд/Фрейд Я и Оно.doc
112. /Фрейд Зигмунд/Фрейд- Человек Моисей и монотеизм.doc
Преследование касается не только моего способа мышлейй ния, но и моей расы, я с рядом друзей покинул город, • бывший мне с раннего детства и на протяжении 78 лей отечеством
Сознание и бессознательное
Психология масс и анализ человеческого я*
З. Фрейд «Леонардо да Винчи. Воспоминания детства» из кн. З. Фрейд «Психоаналитические этюды»
Достоевский и отцеубийство
З. Фрейд «Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа». «Алетейя» спб. 1998г
Список различных фобий и извращений
Печаль и меланхолия
Оккупация (пленённость, захваченность объектом)
Зигмунд Фрейд. Введение в психологию
З. Фрейд Заметки о контрпереносе
Этюды об истерии
Зигмунд Фрейд Сборник произведений
Отчет о начале лечения, данный Фрейдом, и дальнейшее его обсуждение в Венском Психоаналитическом обществе, заняли два вечера 30 октября и 6 ноября
З. Фрейд Этот человек Моисей
Уильям С. Буллит, Зигмунд Фрейд представления о мотивах и личности в психоанализе
Остров доброты татьяны бонне
Три статьи по теории сексуальности © Издательство «Алетейя» (г. Спб), 1998 г
Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000
З. Фрейд: теория личности
З. Фрейд табу девственности
З. Фрейд трудность на пути психоанализа
Строки биографии строки биографии
Строки биографии психология масс и анализ человеческого "Я"
Сознание и бессознательное См.: Фрейд З. Я и оно
З. Фрейд сексуальная жизнь человека* [1]
Зигмунд Фрейд. "Ребенка бьют": к вопросу о происхождении сексуальных извращений
Зигмунд Фрейд. "Ребенка бьют": к вопросу о происхождении сексуальных извращений
Лекции по психоанализу. М., С. 334-349. Зигмунд фрейд разделение психической личности (тридцать первая лекция)
З. Фрейд Психопатология обыденной жизни
З. Фрейд Психология масс и анализ человеческого Я
Уильям С. Буллит, Зигмунд Фрейд представления о мотивах и личности в психоанализе
Зигмунд фрейд
З. Фрейд По ту сторону удовольствия
По ту сторону принципа удовольствия
З. Фрейд Печаль и меланхолия
Печаль и меланхолия
З. Фрейд забывание иностранных слов
З. Фрейд положения о двух принципах психической деятельности
Этюды об истерии
Очерк истории психоанализа Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000 Не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
Зигмунд фрейд очерк истории психоанализа не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
З. Фрейд об унижении любовной жизни
З. Фрейд Остроумие и его отношение к бессознательному
З. Фрейд очерк истории психоанализа не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
Остров доброты татьяны бонне
Зигмунд Фрейд о сновидении
От редактора статьи
Ii томе «Kleiner Schriften zur Neurosenlehre». О превращении влечений
З. Фрейд недовольство культурой
Остров доброты татьяны бонне
З. Фрейд Некоторые замечания относительно понятия бесознательного в психоанализе
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они
З. Фрейд мы и смерть
Остров доброты татьяны бонне
Механизм навязчивых идей и фобий
З. Фрейд Массовая психология
Книга З. Фрейд "Массовая психология и анализ человеческого "Я"
З. Фрейд Массовая психология
З. Фрейд «Леонардо да Винчи. Воспоминания детства» из кн. З. Фрейд «Психоаналитические этюды»
З. Фрейд Йозеф Брейер
Ii. Случай I. Истории болезней (Бройер и Фрейд) Фройлен Анн О. (Бройер)
З. Фрейд Заметки о случае обессивного невроза
Отчет о начале лечения, данный Фрейдом, и дальнейшее его обсуждение в Венском Психоаналитическом обществе, заняли два вечера 30 октября и 6 ноября
З. Фрейд женственность*
Достоевский и отцеубийство
Фрейд З. Достоевский и отцеубийство
З. Фрейд Дискуссия с Посторонним
Статья из первого издания «Терапевтического лексикона практикующего врача», изданного доктором Антоном Бумом в 1891 году
Статья из первого издания «Терапевтического лексикона практикующего врача», изданного доктором Антоном Бумом в 1891 году
Остров доброты татьяны бонне
Остров доброты татьяны бонне
З. Фрейд влечения и их судьба
Введение в психологию
З. Фрейд введение в психоанализ
З. Фрейд введение в психоанализ
З. Фрейд введение в психоанализ
З. фрейд будущее одной иллюзии
Остров доброты татьяны бонне
З. Фрейд бессознательное
Что же это было, что мешало современникам понять личность Леонардо
Бессознательное
Примечание издателя
З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия
Влечения и их судьба
З. Фрейд «По ту сторону принципа удовольствия» из кн. ЗюФрейд «Я и Оно» М.: Зао изд-во эксмо-пресс; Харьков: Изд-во «Фолио», 1998 г. Стр. 711- 768
З. фрейд строки биографии
З. фрейд строки биографии
З. Фрейд «Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа». «Алетейя» спб. 1998г
Три статьи по теории сексуальности © Издательство «Алетейя» (г. Спб), 1998 г
Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000
Основные доктрины манипуляции сознанием § Технология манипуляции как закрытое знание
Из третьей книги "Метапсихология", входящей в цикл "
Определение
Название книг и статей
Влечения и их судьба
Сознание и бессознательное
Что же это было, что мешало современникам понять личность Леонардо
Сознание и бессознательное
Примечание издателя
3игмунд фрейд

которая возникает под влиянием Эроса и по требованиям Ананке, реальной нужды. Задачей

культурного процесса является объединение одиночек в сообщество либидонозно связанных

друг с другом людей. Но если пристально посмотреть на соотношение культурного развития

человечества и индивидуального процесса развития или воспитания индивида, то мы без

колебаний решим, что они сходны по своей природе, если вообще не представляют собой один

и тот же процесс развития разнородных объектов. Конечно, культурное развитие человеческого

рода есть абстракция более высокого порядка, чем развитие индивида. Поэтому его труднее

изобразить наглядно, а при поиске аналогий возможны натяжки и преувеличения. Но при

однородности целей не удивляет и сходство средств осуществления: здесь - включения

индивида в ряды человеческой массы, там - установление из множества коллективов их

единства. Огромное значение имеет одна отличительная черта обоих процессов. Программа

принципа удовольствия в индивидуальном развитии крепко держится главной цели -

достижения счастья. Вхождение в сообщество или приспособление к нему суть необходимые

условия достижения этой цели, хотя не будь этих условий, идти к ней было бы легче. Иначе

говоря, индивидуальное развитие предстает как продукт интерференции двух стремлений:

именуемого <эгоистическим> стремления к счастью и стремления к объединению с другими,

именуемого <альтруистическим>. Оба эти наименования не идут далее поверхностных

характеристик. В индивидуальном развитии подчеркивается эгоизм стремления к счастью;

другое стремление, <культурное>, как правило, довольствуется здесь ролью ограничителя.

Иначе при культурном процессе, где главенствует цель - создать единство из множества

индивидов; хотя еще сохраняется цель <осчастливить> индивида, она оттесняется на задний

план. Кажется даже, что сотворение огромного человеческого сообщества достигается тем

успешнее, чем меньше заботы о счастье индивида. Таким образом, индивидуальное развитие

имеет особые черты, которые не повторяются в культурном процессе человечества. Первый

процесс имеет целью вхождение индивида в сообщество только там, где он совпадает со

вторым.

Подобно тому, как планета вращается не только вокруг собственной оси, но и вокруг

центрального тела, отдельный человек, следуя по своему собственному жизненному пути,

принимает участие и в развитии человечества. Нашему слабому зрению игра небесных сил

кажется застывшим и вечно самому себе равным порядком; в органическом мире, напротив, мы

видим взаимную борьбу сил и непрерывную смену результатов этого конфликта. У каждого

индивида сталкиваются два стремления - к собственному счастью и к единению людей; точно

так же враждуют и оспаривают друг у друга место под солнцем процессы индивидуального и

культурного развития. Но эта борьба прямо не вытекает из непримиримого антагонизма двух

первичных влечений. Эроса и Смерти. Здесь мы имеем дело с раздором в самом хозяйстве

либидо, сравнимым со спором о распределении либидо между <Я> и объектами. Эта борьба,

будем надеяться, допускает согласие индивида с обществом в культуре будущего, сколь бы

этот раздор не отягощал сегодняшнюю жизнь индивида.

Аналогию между культурным и индивидуальным развитием можно сделать еще более

широкой. А именно, предположив, что у общества также формируется некое <Сверх-Я>,

оказывающее влияние на развитие культуры. Для знатока различных культур было бы

заманчивой задачей - проследить эту аналогию во всех деталях.

Я ограничусь несколькими бросающимися в глаза моментами. <Сверх-Я> любой

культурной эпохи имеет тот же источник, что и <Сверх-Я> индивида. Им является впечатление,

оставленное вождями, людьми подавляющей духовной силы, либо людьми, у которых одна из

человеческих страстей получила самое сильное и чистое - поэтому часто одностороннее -

выражение. Иногда аналогия идет еще дальше: достаточно часто, если не всегда, эти личности

при жизни подвергаются насмешкам, преследуются или даже жесточайшим образом

уничтожаются. Ведь и праотец был обожествлен много позже своей насильственной смерти.

Самым трогательным примером подобной судьбы может служить личность Иисуса Христа,

если только она не принадлежит мифу, вызванному к жизни мрачной памятью о том

изначальном убийстве. Совпадение есть и в другом: культурное <Сверх-Я>, как и <Сверх-Я>

индивида, выдвигает сильные идеальные требования, наказывает <страхом совести> за

непослушание. Удивительно то, что в массовом проявлении эти душевные процессы более

доступны нашему сознанию, чем в индивидуальном, когда отчетливо воспринимается только

агрессивность <Сверх-Я>. У индивида агрессивность предстает как упреки <Сверх-Я> в случае

напряжения, тогда как находящиеся на заднем плане требования остаются бессознательными.

Если их довести до сознания, то обнаружится, что они совпадают с предписаниями <Сверх-Я>

данной культуры. Культурное развитие массы и индивидуальное развитие так сочетаются и

переплетаются друг с другом, что многие свойства <Сверх-Я> легче обнаружить, наблюдая за

поведением культурного сообщества, а не индивида.

<Сверх-Я> культуры формирует свои идеалы и требования, к которым относятся и

объединяемые под именем этики требования к взаимоотношениям между людьми. Во все

времена этике придавали огромное значение, ожидали от нее чрезвычайно важных деяний.

Действительно, этика обращается к тому пункту, в котором легко распознать самое больное

место культуры. Этику можно понять как попытку терапевтического воздействия, как усилие

достичь с помощью заповедей <Сверх-Я> того, что не сумела сделать вся остальная работа

культуры. Речь здесь идет о том, как устранить с пути культуры самое серьезное препятствие

- конститутивную агрессивность человека. Поэтому наш интерес привлекла новейшая

заповедь <Сверх-Я> культуры: возлюби ближнего твоего как самого себя. Изучение и терапия

неврозов привели нас к двум упрекам по отношению к индивидуальному <Сверх-Я>. Во-

первых, оно проявляет мало заботы о счастье <Я>: суровость заповедей и запретов не

принимает во внимание ни сопротивления их исполнению, ни силу влечений <Оно>, ни

трудности, с которыми они сталкиваются в окружающем мире. В терапевтических целях нам

приходится поэтому бороться со <Сверх-Я>, понижать уровень его притязаний. Сходные

возражения вызывают у нас этические требования культурного <Сверх-Я>. Оно также мало

озабочено фактической душевной конституцией человека, отдает приказы, не задаваясь

вопросом об их исполнимости. Более того, оно исходит из предположения, будто человеческое

<Я> в состоянии психологически вынести все то, что на него возлагается, что <Я> имеет

неограниченную власть над своим <Оно>. Это - заблуждение, так как даже у так называемого

нормального индивида власть над <Оно> не поднимается выше определенного уровня. Если от

него требуют большего, то у индивида это вызывает бунт или невроз, либо делает его

несчастным. Заповедь <возлюби ближнего> способствует человеческой агрессивности и

является изумительным примером непсихологичности действий культурного <Сверх-Я>.

Заповедь неисполнима, поскольку столь значительная инфляция любви способна лишь

понизить ее ценность, но не устранить нужду. Всем этим культура пренебрегает, она только

повторяет, что чем труднее следовать предписанию, тем выше заслуга. Но тому, кто последует

такому предписанию в рамках современной культуры, придется нести убытки в пользу того,

кто с ними не считается. Сколь же сильным должно быть выдвинутое культурой против

агрессивности средство защиты, если последнее способно делать людей не менее несчастными,

чем сама агрессивность! Так называемая естественная этика не предложит нам здесь ничего,

кроме нарциссического удовлетворения - считать себя выше других. А религиозная этика

принимается за свои обещания лучшей доли в загробном мире. Я полагаю, что проповеди эти

тщетны, пока добродетель не будет вознаграждаться уже на земле. И мне кажется

несомненным, что реальное изменение отношений собственности принесет больше пользы, чем

любая этическая заповедь. Но социалисты затемняют это важное положение своей опять таки

идеалистической недооценкой человеческой природы, что лишает его всякой ценности.

От изучения роли <Сверх-Я> в явлениях культурного развития можно ждать и других

положений. Я спешу с заключением, но одного вопроса мне все же не избежать. Если развитие

культуры имеет столь значительное сходство с развитием индивида и работает с помощью тех

же орудий, то не вправе ли мы поставить диагноз, согласно которому многие культуры или

целые культурные эпохи (а возможно, и все человечество) сделались <невротическими> под

влиянием культуры? За классификацией этих неврозов могли бы последовать терапевтические

рекомендации, имеющие большой практический интерес. Подобная попытка применения

психоанализа к культурному сообществу не была бы ни бессмысленной, ни бесплодной. Но

требуется осторожность: речь идет лишь об аналогии. Не только людей, но и понятия опасно

отрывать от той сферы, где они родились и развивались. Диагноз коллективных неврозов

сталкивается и с трудностью особого рода. Пока речь идет об индивидуальном неврозе, опорой

нам служит контраст между больным и его <нормальным> окружением. Такой фон отпадает,

когда мы имеем дело с однородно аффицированной массой, его нужно искать в чем-то ином.

Что же касается терапии, то даже самый приближенный к реальности анализ социального

невроза ничем бы не помог - кто располагает таким авторитетом, чтобы принудить массу

лечиться? Несмотря на все эти затруднения, следует ожидать, что однажды кто-нибудь

отважится на изучение патологии культурных сообществ.

Я далек здесь от общей оценки человеческой культуры, на то есть свои причины. Но я

воздерживаюсь от предрассудка, согласно которому культура является самым драгоценным

нашим достоянием, а путь культуры обязательно ведет к невиданным совершенствам. Я могу

без негодования выслушивать критика культуры, полагающего, что при рассмотрении целей и

средств культуры неизбежно следует вывод: все ее усилия не стоят затраченного труда, а

итогом их будет лишь невыносимое для индивида состояние. Мне легко быть беспристрастным

по одной простой причине: я не слишком много знаю об этих предметах. С уверенностью я

знаю только то, что ценностные суждения неизбежно направляются желаниями людей, их

стремлением к счастью, попытками подкрепить свои иллюзии аргументами. Я вполне готов

понять, когда кто-нибудь, заметив принудительный характер культуры, скажет, что

ограничение сексуальной жизни или навязывание гуманистических идеалов ценой

естественного отбора - все это неизбежность, и лучше уж ей подчиниться как природной

необходимости. Известно мне и возражение: многое из того, что казалось неизбежным на

протяжении человеческой истории, не раз отбрасывалось и заменялось совсем другим. На роль

пророка мне не хватает смелости, и я готов принять упрек в том, что не в силах принести

ближним никакого утешения. А ведь именно его столь страстно жаждут и самые ярые

революционеры, и самые набожные верующие.

Роковым для рода человеческого мне кажется вопрос:

удастся ли - и в какой мере - обуздать на пути культуры влечение к агрессии и

самоуничтожению, ведущее к разрушению человеческого сосуществования. Наше время

представляет в связи с этим особый интерес. Ныне люди настолько далеко зашли в своем

господстве над силами природы, что с их помощью легко могут истребить друг друга вплоть до

последнего человека. Они знают это, отсюда немалая доля их теперешнего беспокойства, их

несчастья, их тревоги. Остается надеяться, что другая из <небесных властей> - вечный Эрос

- приложит свои силы, дабы отстоять свои права в борьбе с равно бессмертным противником.

Но кто знает, на чьей стороне будет победа, кому доступно предвидение исхода борьбы?
1   2   3   4   5   6

Схожі:

Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconВ. В. Бекмеметьев
Времена расцвета тоталитарных обществ прошли, но нельзя сказать, что их негативный опыт был в должной мере усвоен. Мы до сих пор...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconБиблиотека Альдебаран
Потом их самих тоже убили. И все равно люди как убивали, так и убивают – то друг друга, а то и себя. Вот о чем мы читаем, о чем говорим...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconКак я узнаю его всего тут! сказал он княжне Марье, подошедшей к нему
Михаиле Ивановиче, сморкавшемся в углу в клетчатый платок, доказывал, что все люди равны, и не раз внушал своей дочери, что Михайла...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconАкушерство 618. 2 А 44 Акушерство
...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconС. Г. Секундант Монадологический подход в истории философии и философии истории
Они презирают все им неизвестное. Изучение наук они считают пустой тратой времени. Об абстракциях схоластиков они ничего не хотят...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconСценарий переделанной на финансовый лад английской сказки «Три поросенка»
Ниф-ниф, Нуф-нуф, Наф-наф. Всю жизнь они кентовались по модным клубнякам, грелись на солнышке на Гаваях, нежились в джакузи и все...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconЗнаменитый писатель Н. В. Гоголь любил бывать в известном монастыре Оптина пустынь. Однажды на пути в обитель он навестил родного дядю. Генерал постарел, одряхлел, болезни доставляли ему много страданий и мучений
И николай Васильевич невольно подумал: а хватит ли ему терпения достойно выстоять в старости? Смириться с угасанием, жить, чтобы...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconЖан Жак Руссо. Об Общественном договоре, или Принципы политического Права книга 1
Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах. Иной мнит себя повелителем других, что не мешает ему быть рабом в большей еще...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconАномалии иммунного ответа
Обычно иммунные реакции развертываются скрытно, при этом они приводят либо к полному разрушению антигенного агрессора, либо к частичному...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconАномалии иммунного ответа
Обычно иммунные реакции развертываются скрытно, при этом они приводят либо к полному разрушению антигенного агрессора, либо к частичному...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconТест практикум №2 как читать гистограммы ситуация 1
Стремитесь, чтобы изделия были похожи друг на друга и на то, что надо (обычно центр допуска)
Додайте кнопку на своєму сайті:
Документи


База даних захищена авторським правом ©zavantag.com 2000-2013
При копіюванні матеріалу обов'язкове зазначення активного посилання відкритою для індексації.
звернутися до адміністрації
Документи