Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они icon

Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они




НазваНевозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они
Сторінка3/6
Дата05.07.2013
Розмір1.14 Mb.
ТипДокументи
1   2   3   4   5   6
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд Зигмунд/Freid-Rat 1.doc
3. /Фрейд Зигмунд/Kon (2) Френйд Я и Оно.doc
4. /Фрейд Зигмунд/Kon Френйд Я и Оно.doc
5. /Фрейд Зигмунд/Leonardo.doc
6. /Фрейд Зигмунд/~$ Бессознательное.doc
7. /Фрейд Зигмунд/~$ Массовая психология и анализ человеческого Я.doc
8. /Фрейд Зигмунд/Алфавитка книг ФРЕЙДА .doc
9. /Фрейд Зигмунд/Влечения и их судьба - Фрейд.doc
10. /Фрейд Зигмунд/Глава 16 в книге 4 из ПЕРЕНОС.doc
11. /Фрейд Зигмунд/Глава 17 из третьей книги Метапсихология.doc
12. /Фрейд Зигмунд/Глава 4 Основные принципы манипуляции сознания.doc
13. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд - Толкование сновидений.doc
14. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд - Три статьи по теории сексуальности.doc
15. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд Бессознательное.doc
16. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд Недовольство культурой 11.doc
17. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд Недовольство культурой.doc
18. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд По ту сторону принципа удовольствия.doc
19. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд-Влечения и их судьба.doc
20. /Фрейд Зигмунд/ЗФ - Человек Моисей и монотеистическая религия.doc
21. /Фрейд Зигмунд/ЗФ 1.doc
22. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Bessozn.doc
23. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Leonardo.doc
24. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Анализ конечный и бесконечный.pdf
25. /Фрейд Зигмунд/ЗФ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ 1.doc
26. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Бессознательное.doc
27. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Будущее одной иллюзии.doc
28. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Будущее одной иллюзии.pdf
29. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в ПА лекции.pdf
30. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 1 - 15.doc
31. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 16 - 28.doc
32. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 29 - 35.doc
33. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психологию.doc
34. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Влечения и их судьба 1.doc
35. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Влечения и их судьба.doc
36. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Вытеснение.doc
37. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Гипноз .doc
38. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Гипноз 1.doc
39. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Дискуссия с посторонним.doc
40. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Достоевский и отцеубийство.doc
41. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Достоевский.doc
42. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Женственность.doc
43. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Заметки о случае обессивного невроза от СИ.doc
44. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Заметки о случае обессивного невроза.doc
45. /Фрейд Зигмунд/ЗФ История болезни Анны О.doc
46. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Йозеф Брейер никролог.doc
47. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ..doc
48. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология 1.doc
49. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология и анализ человеческого Я.doc
50. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология.doc
51. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Метапсихологическое дополнение к учению о сновидениях.doc
52. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Механизм навязчивых идей и фобий.doc
53. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Мы и смерть.doc
54. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Мы и смерть.pdf
55. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Недовольство культурой.doc
56. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Недовольство культурой.pdf
57. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Некоторые замечания относительно понятия БСЗ в ПА.doc
58. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Несколько замечаний по повобу понятия БСЗ.doc
59. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Неудовольство культурой.doc
60. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О ПРЕВРАЩЕНИИ ВЛЕЧЕНИЙ В ОСОБЕННОСТИ АНАЛЬНОЙ ЭРОТИКИ.doc
61. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О параное 111.doc
62. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О преврацении влечений в особенности анальной эротики.doc
63. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О сновидении.doc
64. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ОЧЕРК ИСТОРИИ ПСИХОАНАЛИЗА 2.doc
65. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Об унижении любовной жизни.doc
66. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Остроумие и его отношение к бессознательному.doc
67. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерк истории ПА.doc
68. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерк истории психоанализа.doc
69. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерки об истерии.doc
70. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ПА религия культура.pdf
71. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ПОЛОЖЕНИЯ О ДВУХ ПРИНЦИПАХ ПСИХИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ .doc
72. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ППОЖ Забывание иностранных слов .doc
73. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Печаль и меланхолия 1.doc
74. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Печаль и миланхолия.doc
75. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону принципа Удовольствия.doc
76. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону принципа наслаждения.pdf
77. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону удовольствия.doc
78. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Положение о 2 принципах психической деятельности.doc
79. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Представление о мотивах и личности в ПА.doc
80. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Психология масс и анализ человеческого Я.doc
81. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Психопатология обыденной жизни.doc
82. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Разделение психической лекции Л 31.doc
83. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Ребенка бьют ......doc
84. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Ребенка бьют к вопросу о происхождении сексуальных извращ.doc
85. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сексуальная жизнь человека.doc
86. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сознание и бессознательное.doc
87. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сочинен Строки биогр О снов Псих масс и анал чел Я.pdf
88. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сочинения Строки биографии.doc
89. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Строки биографии.doc
90. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ТРУДНОСТЬ НА ПУТИ ПСИХОАНАЛИЗА.doc
91. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Табу девственности.doc
92. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Теория личности.doc
93. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Толкование сновидений.doc
94. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Три статьи по теории сексуальности.doc
95. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Трудности на пути ПА.doc
96. /Фрейд Зигмунд/ЗФ УС Представлени о мотивах и личности в ПА.doc
97. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Человек Моисей и монотеистическая религия.pdf
98. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Этот человек Моисей.doc
99. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Этюды об истерии предисловия.doc
100. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Я и Оно.doc
101. /Фрейд Зигмунд/ЗФ.doc
102. /Фрейд Зигмунд/Заметки о контрпереносе.doc
103. /Фрейд Зигмунд/Зигмунд Фрейд Введение в психологию.doc
104. /Фрейд Зигмунд/Оккупация Метапсихология.doc
105. /Фрейд Зигмунд/Печаль и меланхолия.doc
106. /Фрейд Зигмунд/Список Фобий и извращений.doc
107. /Фрейд Зигмунд/Фрейд БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ.doc
108. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ДОСТОЕВСКИЙ И ОТЦЕУБИЙСТВО.doc
109. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ..doc
110. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ПСИХОЛОГИЯ МАСС И АНАЛИЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО Я.doc
111. /Фрейд Зигмунд/Фрейд Я и Оно.doc
112. /Фрейд Зигмунд/Фрейд- Человек Моисей и монотеизм.doc
3игмунд фрейд
Примечание издателя
Сознание и бессознательное
Сознание и бессознательное
Что же это было, что мешало современникам понять личность Леонардо
Название книг и статей
Влечения и их судьба
Определение
Из третьей книги "Метапсихология", входящей в цикл "
Основные доктрины манипуляции сознанием § Технология манипуляции как закрытое знание
Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000
Три статьи по теории сексуальности © Издательство «Алетейя» (г. Спб), 1998 г
З. Фрейд «Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа». «Алетейя» спб. 1998г
З. фрейд строки биографии
З. фрейд строки биографии
З. Фрейд «По ту сторону принципа удовольствия» из кн. ЗюФрейд «Я и Оно» М.: Зао изд-во эксмо-пресс; Харьков: Изд-во «Фолио», 1998 г. Стр. 711- 768
Влечения и их судьба
З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия
Примечание издателя
Бессознательное
Что же это было, что мешало современникам понять личность Леонардо
З. Фрейд бессознательное
Остров доброты татьяны бонне
З. фрейд будущее одной иллюзии
З. Фрейд введение в психоанализ
З. Фрейд введение в психоанализ
З. Фрейд введение в психоанализ
Введение в психологию
З. Фрейд влечения и их судьба
Остров доброты татьяны бонне
Остров доброты татьяны бонне
Статья из первого издания «Терапевтического лексикона практикующего врача», изданного доктором Антоном Бумом в 1891 году
Статья из первого издания «Терапевтического лексикона практикующего врача», изданного доктором Антоном Бумом в 1891 году
З. Фрейд Дискуссия с Посторонним
Фрейд З. Достоевский и отцеубийство
Достоевский и отцеубийство
З. Фрейд женственность*
Отчет о начале лечения, данный Фрейдом, и дальнейшее его обсуждение в Венском Психоаналитическом обществе, заняли два вечера 30 октября и 6 ноября
З. Фрейд Заметки о случае обессивного невроза
Ii. Случай I. Истории болезней (Бройер и Фрейд) Фройлен Анн О. (Бройер)
З. Фрейд Йозеф Брейер
З. Фрейд «Леонардо да Винчи. Воспоминания детства» из кн. З. Фрейд «Психоаналитические этюды»
З. Фрейд Массовая психология
Книга З. Фрейд "Массовая психология и анализ человеческого "Я"
З. Фрейд Массовая психология
Остров доброты татьяны бонне
Механизм навязчивых идей и фобий
З. Фрейд мы и смерть
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они
З. Фрейд Некоторые замечания относительно понятия бесознательного в психоанализе
Остров доброты татьяны бонне
З. Фрейд недовольство культурой
Ii томе «Kleiner Schriften zur Neurosenlehre». О превращении влечений
От редактора статьи
Остров доброты татьяны бонне
Зигмунд Фрейд о сновидении
З. Фрейд очерк истории психоанализа не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
З. Фрейд об унижении любовной жизни
З. Фрейд Остроумие и его отношение к бессознательному
Зигмунд фрейд очерк истории психоанализа не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
Очерк истории психоанализа Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000 Не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
Этюды об истерии
З. Фрейд положения о двух принципах психической деятельности
З. Фрейд забывание иностранных слов
Печаль и меланхолия
З. Фрейд Печаль и меланхолия
По ту сторону принципа удовольствия
З. Фрейд По ту сторону удовольствия
Зигмунд фрейд
Уильям С. Буллит, Зигмунд Фрейд представления о мотивах и личности в психоанализе
З. Фрейд Психология масс и анализ человеческого Я
З. Фрейд Психопатология обыденной жизни
Лекции по психоанализу. М., С. 334-349. Зигмунд фрейд разделение психической личности (тридцать первая лекция)
Зигмунд Фрейд. "Ребенка бьют": к вопросу о происхождении сексуальных извращений
Зигмунд Фрейд. "Ребенка бьют": к вопросу о происхождении сексуальных извращений
З. Фрейд сексуальная жизнь человека* [1]
Сознание и бессознательное См.: Фрейд З. Я и оно
Строки биографии психология масс и анализ человеческого "Я"
Строки биографии строки биографии
З. Фрейд трудность на пути психоанализа
З. Фрейд табу девственности
З. Фрейд: теория личности
Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000
Три статьи по теории сексуальности © Издательство «Алетейя» (г. Спб), 1998 г
Остров доброты татьяны бонне
Уильям С. Буллит, Зигмунд Фрейд представления о мотивах и личности в психоанализе
З. Фрейд Этот человек Моисей
Этюды об истерии
Зигмунд Фрейд Сборник произведений
Отчет о начале лечения, данный Фрейдом, и дальнейшее его обсуждение в Венском Психоаналитическом обществе, заняли два вечера 30 октября и 6 ноября
З. Фрейд Заметки о контрпереносе
Зигмунд Фрейд. Введение в психологию
Оккупация (пленённость, захваченность объектом)
Печаль и меланхолия
Список различных фобий и извращений
З. Фрейд «Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа». «Алетейя» спб. 1998г
Достоевский и отцеубийство
З. Фрейд «Леонардо да Винчи. Воспоминания детства» из кн. З. Фрейд «Психоаналитические этюды»
Психология масс и анализ человеческого я*
Сознание и бессознательное
Преследование касается не только моего способа мышлейй ния, но и моей расы, я с рядом друзей покинул город, • бывший мне с раннего детства и на протяжении 78 лей отечеством
. Гениталии также вызывают сильный запах,

невыносимый для многих люден и омрачающий их сексуальные отношения. Корнем

прогрессирующего вместе с культурой вытеснения сексуальности оказывается органическое

сопротивление со стороны новой формы жизни, связанной с прямохождением по отношению к

более ранним стадиям животного существования. Этот результат научного исследования, как

то ни странно, совпадает с часто провозглашаемыми банальными предрассудками. Но пока что

все это лишь недостоверные и не подкрепленные наукой представления нe следует также

забывать что при несомненном уменьшении роли обоняния даже в Европе есть народы, высоко

оценивающие столь отвратительные для нас запахи половых органов как средства сексуального

возбуждения (см данные исследований фольклора - <анкету> И Блоха <О чувстве обоняния в

vita sexualis>. См. различные номера ежегодника Anfhropophyteia> Ф С Крауса).

Но такого завидного состояния нет и никогда не бывало. Действительность учит нас тому,

что культура не удовлетворяется уже существующими союзами, она желает связать членов

сообщества либидонозно, пользуется для этой цели любыми средствами, поощряет

установление сильных идентификаций между членами сообщества. Культура мобилизует все

силы заторможенного по цели либидо, чтобы подкрепить общественные союзы отношениями

дружбы. Для исполнения этого намерения она неизбежно ограничивает сексуальную жизнь.

Мы не улавливаем здесь только той необходимости, которая принуждает культуру враждовать

с сексуальностью. Речь должна идти о каком-то еще не обнаруженном нами препятствии.

На след нас может навести одно из так называемых идеальных требований культурного

общества. Оно гласит: <возлюби ближнего твоего, как самого себя>. Это требование имеет

всемирную известность; оно безусловно старше христианства, предъявляющего это требование

в качестве собственного горделивого притязания. Но оно все же не является по-настоящему

древним: еще в исторические времена оно было совершенно чуждо людям. Попробуем подойти

к нему наивно, словно впервые о нем слышим. Тогда нам не совладать с чувством недоумения.

Почему, собственно говоря, мы должны ему следовать? Чем оно нам поможет? И главное -

как его осуществить? Способны ли мы на это? Моя любовь есть для меня нечто безусловно

ценное, я не могу безответственно ею разбрасываться. Она налагает на меня обязательства, я

должен идти на жертвы, чтобы выполнять их. Если я люблю кого-то другого, он должен хоть

как-то заслуживать моей любви. (Я отвлекаюсь здесь от пользы, которую он может мне

принести, от его возможной ценности как сексуального объекта - в предписание любви к

ближнему оба эти типа отношений не входят.) Он заслуживает любви, если в чем-то важном

настолько на меня похож, что я могу в нем любить самого себя; он того заслуживает, если он

совершеннее меня и я могу любить в нем идеал моей собственной личности. Я должен его

любить, если это сын моего друга, и боль моего друга, если с ним случится несчастье, будет и

моей болью - я должен буду разделить ее с ним. Но если он мне чужд, если он не привлекает

меня никакими собственными достоинствами и не имеет никакого значения для моих чувств, то

любить мне его трудно. Это было бы и несправедливо, поскольку моими близкими моя любовь

расценивается как предпочтение, и приравнивание к ним чужака было бы для них

несправедливостью. Если же я должен его любить, причем этакой всемирной любовью, просто

потому, что он населяет землю - подобно насекомому, дождевому червю или кольчатому ужу

- то я боюсь, что любви на его долю выпадет немного. Во всяком случае, меньше, чем я, по

здравом размышлении, имею право сохранить для самого себя. Зачем тогда торжественно

выступать с подобным предписанием, коли его исполнение невозможно считать разумным?

Но трудностей здесь еще больше. Этот чужак не только вообще не стоит моей любви.

Сказать по чести, он, скорее, заслуживает моей вражды, даже ненависти. Ко мне он не

испытывает ни малейшей любви, не выказывает никакого уважения. Если ему это на пользу, то

он не задумываясь причинит мне вред - даже не соразмеряя величину полученной им пользы

и нанесенного мне вреда. Да ему и польза не обязательна; если хоть какое-то его желание при

этом удовлетворяется, то ему все нипочем: он готов насмехаться надо мною, оскорбить,

оклеветать меня, потешиться своею властью, и чем увереннее он себя чувствует, чем я

беспомощнее, тем вернее можно ждать от него чего-нибудь подобного. Если он ведет себя

иначе, если, будучи совсем мне чужим, он щадит меня или оказывает мне внимание, то мне не


понадобятся всякие предписания, чтобы платить ему той же монетой. Я не сказал бы и слова

против, если бы эта величественная заповедь звучала так: <возлюби ближнего твоего так, как

он любит тебя>. Есть еще одна заповедь, еще более невероятная и вызывающая у меня еще

более резкие возражения. Она гласит: <люби врага твоего>. Поразмыслив, я понимаю, что был

неправ, отклоняя вторую заповедь как более сильную - по сути дела это одно и то же*.

Исполненный достоинства голос предупреждает: ты

* Великий поэт может себе позволить хотя бы в шутку высказать запретные психологические истины. Так Г.

Гейне признается: <Я человек самых мирных убеждений. Мои желания: скромная хижина, соломенная крыша

над головой, зато добротная кровать, хорошая еда, свежие молоко и масло, цветы под окном, несколько

красивых деревьев напротив двери. Если же всемилостивому Богу вздумается сделать меня совсем

счастливым, то он даст мне радость тем, что на этих деревьях будут висеть шесть или семь моих врагов

Перед их смертью я растроганно прощу им все зло, причиненное мне за все время жизни - да, врагам нужно

прощать, но не раньше, чем они повешены> (Гейне. <Мысли и идеи >).

должен любить ближнего как самого себя как раз потому, что он твоей любви не стоит и

даже является твоим врагом. Но тогда мне понятно, что все это походит на credo, quia absurdum.

Вполне вероятно, что ближний, когда от него потребуют любить меня, как самого себя,

ответит так же, как и я, откажется по тем же основаниям. Надеюсь, что не с тем же

объективным правом, но и он будет держаться такого же мнения. Существуют различия в

поведении людей, классифицируемые этикой как <доброе> и <злое> вне всякого учета

обусловленности их поведения. Пока сохраняются эти несомненные различия, следование

высоким этическим требованиям прямо поощряет зло, а значит вредит культуре. Как не

вспомнить случай, имевший место во французском парламенте, когда речь шла о смертной

казни. Один оратор так страстно требовал ее отмены, что заслужил бурные аплодисменты, пока

из зала чей-то голос не крикнул: .

За всем этим стоит действительность, которую так охотно оспаривают: человек не является

мягким и любящим существом, которое в лучшем случае способно на защиту от нападения.

Нужно считаться с тем, что к его влечениям принадлежит и большая доля агрессивности.

Поэтому ближний является для него не только возможным помощником или сексуальным

объектом; всегда есть искушение сделать ближнего своего средством удовлетворения

агрессивности, воспользоваться его рабочей силой без вознаграждения, использовать как

сексуальный объект, не спрашивая согласия, лишить имущества, унизить, причинить боль,

мучить и убивать. Homo homini lupus.

У кого хватит смелости оспаривать это суждение, имея весь опыт жизни и истории? Этой

агрессивности нужна малейшая провокация; она вмешивается и при достижении какой-нибудь

иной цели, которая могла бы быть достигнута и иными, более мягкими средствами. При

благоприятных обстоятельствах, когда устранены психические силы, обычно ее тормозящие,

агрессивность проявляется спонтанно: спадает покров, скрывающий в человеке дикого зверя,

которому чужда пощада к представителям собственного рода. С подтверждающими этот взгляд

фактами должен согласиться тот, кто помнит об ужасах великого переселения народов, о

вторжениях гуннов и так называемых монголов Чингисхана и Тамерлана, о завоевании

Иерусалима благочестивыми крестоносцами или хотя бы о кошмаре последней мировой войны.

Существование этой агрессивности, которую мы способны обнаружить у самих себя и с

полным правом предполагаем ее наличие у других,- вот что препятствует нашим отношениям

с ближним и заставляет культуру идти на издержки. Вследствие этой изначальной

враждебности людей культурному сообществу постоянно угрожает распад. Интересы

трудового сообщества не смогли бы его сохранить, поскольку инстинктивные страсти

могущественнее разумных интересов. Культура должна напрягать все свои силы, чтобы

положить предел агрессивным влечениям человека, сдержать их с помощью соответствующих

психических реакций. Для этого на службу призываются методы идентификации и

затормаживания по цели любовных отношений, отсюда ограничения сексуальной жизни и

идеальная заповедь любви к ближнему, как к самому себе (оправданная лишь тем, что в

максимальной мере противоречит изначальной природе человека). Всеми стараниями культуры

достигнуто сравнительно немного. Она надеется предотвратить грубейшие проявления зверства

тем, что оставляет за собой право прибегать к насилию против преступников. Но закон не

распространяется на более предусмотрительные и тонкие проявления агрессивности. Каждому

из нас пришлось расстаться с детскими иллюзиями по поводу наших ближних; каждому

ведомы тяготы и боль, порожденные злой волей других. Было бы несправедливо упрекать

культуру за то, что она желает исключить спор и борьбу из человеческой деятельности.

Конечно, без них не обойтись, но соперничество - не обязательно вражда, таковой оно

становится лишь в случае злоупотреблений.

Коммунисты веруют в то, что ими найден путь к освобождению от зла. Человек

однозначно добр и желает блага ближнему, но его природу испортила частная собственность.

Частное владение благами дает одному власть и тем самым искушает его к жестокости с

ближним; лишенный имущества, в свою очередь, исполнен враждебности и должен восставать

против угнетателя. С отменой частной собственности все блага земные сделаются общими, все

люди станут наслаждаться ими, а потому исчезнут зло и вражда меж людьми. С

удовлетворением всех нужд не будет причин видеть в другом врага, и все охотно возьмутся за

выполнение необходимой работы. В мои задачи не входит экономическая критика

коммунистической системы, я не в состоянии исследовать здесь вопрос: послужит ли отмена

частной собственности достижению этой цели и какая от этого польза*. Но ее психологические

предпосылки я не могу не признать безудержной иллюзией. С уничтожением частной

собственности человеческая агрессивность лишается одного из своих орудий, безусловно

сильного, но наверняка не сильнейшего. Ничего не меняется в различиях во власти и влиянии,

которые предполагают использование агрессивности в своих целях. Не меняется и сущность

агрессивности. Она не была создана собственностью, она царила почти безраздельно в

древнейшие времена, когда собственность была еще жалкой. Она заявляет о себе уже в детском

возрасте, едва собственность утрачивает свои первоначальные анальные формы. Собственность

- это осадок всех отношений нежности и любви между людьми, быть может, за единственным

исключением любви матери к своему ребенку мужского пола. Даже с устранением личных прав

на материальные блага остаются еще привилегии в области сексуальных отношений, способные

сделаться источником сильнейшего неудовольствия и самой резкой вражды среди в остальном

уравненных людей. Если устранить даже это, путем полного освобождения сексуальной жизни,

т. е. посредством уничтожения семьи, зародыша культуры, тогда, конечно, становятся

непредвидимыми новые пути развития культуры; но одного следует ожидать наверняка -

агрессивность, эта неискоренимая черта человеческой натуры, последует за ней и по этим

путям.

Людям явно нелегко отказываться от удовлетворения этой агрессивной наклонности, они

не слишком хорошо это переносят. Немаловажной является выгода малого культурного круга

- он дает этому влечению выход вовне, направляя агрессивность на стоящих за пределами

круга. Всегда можно соединить связями любви огромное множество; единственное, что

требуется - это наличие того,

* Того, кто в юности испытал нужду и нищету, безразличие и высокомерие имущих, не заподозришь в том,

что он лишен понимания и благожелательности к ведущим борьбу за имущественное равенство и за все то,

что из него следует. Но если эту борьбу оправдывают абстрактным требованием справедливости в силу

равенства всех людей, то здесь напрашиваются возражения. Природа в высшей степени неравномерно

одарила людей телесными и духовными способностями и установила эт, такое неравенство, против

которого нет никаких средств.

кто станет объектом агрессии. Однажды мое внимание привлек феномен вражды и

взаимных насмешек как раз между живущими по соседству и вообще близкими сообществами,

например, испанцами и португальцами, северными и южными немцами, англичанами и

шотландцами и т. д. Я дал этому феномену имя <нарциссизм малых различий>, которое,

впрочем, не слишком много проясняет. Он представляет собой удобное и относительно

безвредное удовлетворение агрессивности, способствующее солидарности между членами

сообщества. Рассеянный повсюду еврейский народ оказал тем самым достойную признания

услугу культуре тех народов, среди которых поселился; к сожалению, всего средневекового

избиения евреев не хватило на то, чтобы сделать эти времена более мирными и безопасными

для христиан. После того, как апостол Павел положил в основание своей христианской общины

всеобщее человеколюбие, неизбежным следствием была крайняя нетерпимость христиан ко

всем остальным. Римлянам, которые не делали любовь фундаментом своего общественного

устройства, была чужда религиозная нетерпимость, хотя религия была для них

государственным делом, и государство было пропитано религией. Нет ничего непостижимого в

том, что германская мечта о мировом господстве дополняется антисемитизмом, и вполне

понятно, почему попытка соорудить новую коммунистическую культуру в России находит свое

психологическое подкрепление в преследовании буржуазии. С тревогой задаешь себе вопрос:

что предпримут Советы, когда истребят всех буржуев?

Так как культура требует принесения в жертву не только сексуальности, но также

агрессивных склонностей человека, нам становится понятнее, почему людям нелегко считать

себя ею осчастливленными. Первобытному человеку, действительно, было лучше тем, что он

не знал никаких ограничений на свои влечения. Взамен весьма незначительной была его

уверенность в том, что он долгое время может наслаждаться такого рода счастьем. Культурный

человек променял часть своего возможного счастья на частичную безопасность. Не следует,

однако, забывать, что в первобытной семье только ее глава пользовался подобной свободой

удовлетворения влечений, все прочие жили порабощенными. Контраст между

наслаждающимся преимуществами культуры меньшинством и лишенным этих выгод

большинством был, таким образом, максимальным в начале культурного существования.

Тщательное исследование живущих в первобытном состоянии племен свидетельствует о том,

что свободе их влечений не позавидуешь: она подлежит ограничениям иного рода, но, пожалуй,

еще более строгим, чем у современного культурного человека.

Когда мы справедливо обвиняем наше нынешнее состояние культуры в том, что оно не

благоприятствует нашим требованиям счастья, что оно приносит бесчисленные страдания,

каковых, наверное, можно было бы избегнуть, когда мы с беспощадной критикой

обрушиваемся на ее несовершенства, мы имеем на то полное право и не выказываем себя

врагами культуры. Мы должны ждать таких изменений нашей культуры, которые

способствовали бы лучшему удовлетворению наших потребностей и сделали бы ненужной эту

критику. Однако нам следовало бы свыкнуться с мыслью, что есть трудности, принадлежащие

самой сущности культуры, недоступные каким бы то ни было попыткам реформ. Помимо

ограничения влечении, к которому мы уже подготовлены, нам угрожает еще одно состояние,

которое можно назвать <психологической нищетой масс>. Эта опасность грозит прежде всего

там, где общественная связь устанавливается главным образом через взаимную идентификацию

участников, тогда как индивидуальность вождей не обретает того значения, которое должно

было им принадлежать при формировании массы*. Современное культурное состояние

Америки дает хорошую возможность для изучения этой ущербности культуры. Но я устою

перед искушением и не стану вдаваться в критику американской культуры; не хотелось бы

вызвать впечатление, что я сам прибегаю к американским методам.

VI

Ни одна другая работа не вызывала у меня столь сильного ощущения того, что я излагаю

нечто общеизвестное, перевожу бумагу и чернила, а потом труд наборщиков и типографскую

краску ради пересказа чего-то само собой разумеющегося. Поэтому я охотно воспользуюсь

возникшим у читателя представлением, что признание самостоя-

* См <Массовая психология и анализ "Я" 1921. 110

тельного агрессивного влечения означает пересмотр психоаналитического учения об

инстинктах.

Это не совсем так, поскольку речь идет лишь о более четкой формулировке давно

совершенного поворота и о выведении из него всех следствий. Учение о влечениях

продвигалось вперед труднее всех остальных сторон постепенно развивавшейся

психоаналитической теории. Но оно было настолько необходимо для психоанализа в целом, что

нужно было чем-то заполнить это место. Сначала, будучи в полной беспомощности, мне

служили первой опорой слова поэта-философа Шиллера, что механизмом мира правят <любовь

и голод>. Голод мог быть выражением влечений, направленных на сохранение индивида,

любовь же - влечений, направленных на объекты. Ее главная функция, находящаяся под

покровительством природы, заключается в продолжении рода. Так инстинкты <Я> были

поначалу противопоставлены влечениям, направленным на объекты. Энергия последних

получила название <либидо>. Появилась противоположность между инстинктами <Я> и

направленными на объекты <либидонозными> инстинктами любви (в самом широком смысле

этого слова). Одно из объектных влечений, а именно, садистическое, имело, однако, ту

особенность, что цель его была не слишком любвеобильной. В то же самое время оно явно в

чем-то примыкало к инстинктам <Я>. Было явным и его родство с инстинкгом обладания,

лишенным либидонозных целей. Этой несогласованностью тогда пренебрегли - садизм ведь

столь очевидно принадлежит к сексуальной жизни, где жестокие игры могут занять место игр

нежных. Невроз тогда виделся как исход борьбы между интересами самосохранения и

требованиями либидо; борьбы, в которой <Я> победило, но ценой тяжких страданий и

лишений.

Всякий аналитик готов признать, что даже сегодня это звучит не как давно преодоленное

заблуждение. Но перемены были неизбежны вместе с постепенным переходом исследования от

вытесненного к вытесняющему, от направленных на объект влечений к <Я>. Решающим здесь

было введение понятия <нарциссизм>, т. е. учения о том, что само <Я> заполнено либидо,

будучи его первоначальным жилищем и оставаясь в известной мере его штаб-квартирой. Это

нарциссическое либидо обращается на объекты, становясь тем самым объектным либидо

(способным вновь превратиться в нарциссическое). Понятие нарциссизма сделало возможным

аналитическое понимание травматических неврозов, а также многих аффектов, близких к

психозам. Сохранялось толкование неврозов перенесения как попыток защиты <Я> от

сексуальности, но в результате под угрозой оказалось само понятие либидо. Поскольку

инстинкты <Я> также были поняты как либидонозные, то какое-то время казалось неизбежным

отождествление либидо с энергией влечений как таковой, как это еще раньше сделал К. Г. Юнг.
1   2   3   4   5   6

Схожі:

Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconВ. В. Бекмеметьев
Времена расцвета тоталитарных обществ прошли, но нельзя сказать, что их негативный опыт был в должной мере усвоен. Мы до сих пор...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconБиблиотека Альдебаран
Потом их самих тоже убили. И все равно люди как убивали, так и убивают – то друг друга, а то и себя. Вот о чем мы читаем, о чем говорим...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconКак я узнаю его всего тут! сказал он княжне Марье, подошедшей к нему
Михаиле Ивановиче, сморкавшемся в углу в клетчатый платок, доказывал, что все люди равны, и не раз внушал своей дочери, что Михайла...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconАкушерство 618. 2 А 44 Акушерство
...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconС. Г. Секундант Монадологический подход в истории философии и философии истории
Они презирают все им неизвестное. Изучение наук они считают пустой тратой времени. Об абстракциях схоластиков они ничего не хотят...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconСценарий переделанной на финансовый лад английской сказки «Три поросенка»
Ниф-ниф, Нуф-нуф, Наф-наф. Всю жизнь они кентовались по модным клубнякам, грелись на солнышке на Гаваях, нежились в джакузи и все...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconЗнаменитый писатель Н. В. Гоголь любил бывать в известном монастыре Оптина пустынь. Однажды на пути в обитель он навестил родного дядю. Генерал постарел, одряхлел, болезни доставляли ему много страданий и мучений
И николай Васильевич невольно подумал: а хватит ли ему терпения достойно выстоять в старости? Смириться с угасанием, жить, чтобы...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconЖан Жак Руссо. Об Общественном договоре, или Принципы политического Права книга 1
Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах. Иной мнит себя повелителем других, что не мешает ему быть рабом в большей еще...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconАномалии иммунного ответа
Обычно иммунные реакции развертываются скрытно, при этом они приводят либо к полному разрушению антигенного агрессора, либо к частичному...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconАномалии иммунного ответа
Обычно иммунные реакции развертываются скрытно, при этом они приводят либо к полному разрушению антигенного агрессора, либо к частичному...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconТест практикум №2 как читать гистограммы ситуация 1
Стремитесь, чтобы изделия были похожи друг на друга и на то, что надо (обычно центр допуска)
Додайте кнопку на своєму сайті:
Документи


База даних захищена авторським правом ©zavantag.com 2000-2013
При копіюванні матеріалу обов'язкове зазначення активного посилання відкритою для індексації.
звернутися до адміністрації
Документи