Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они icon

Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они




НазваНевозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они
Сторінка5/6
Дата05.07.2013
Розмір1.14 Mb.
ТипДокументи
1   2   3   4   5   6
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд Зигмунд/Freid-Rat 1.doc
3. /Фрейд Зигмунд/Kon (2) Френйд Я и Оно.doc
4. /Фрейд Зигмунд/Kon Френйд Я и Оно.doc
5. /Фрейд Зигмунд/Leonardo.doc
6. /Фрейд Зигмунд/~$ Бессознательное.doc
7. /Фрейд Зигмунд/~$ Массовая психология и анализ человеческого Я.doc
8. /Фрейд Зигмунд/Алфавитка книг ФРЕЙДА .doc
9. /Фрейд Зигмунд/Влечения и их судьба - Фрейд.doc
10. /Фрейд Зигмунд/Глава 16 в книге 4 из ПЕРЕНОС.doc
11. /Фрейд Зигмунд/Глава 17 из третьей книги Метапсихология.doc
12. /Фрейд Зигмунд/Глава 4 Основные принципы манипуляции сознания.doc
13. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд - Толкование сновидений.doc
14. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд - Три статьи по теории сексуальности.doc
15. /Фрейд Зигмунд/З. Фрейд Бессознательное.doc
16. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд Недовольство культурой 11.doc
17. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд Недовольство культурой.doc
18. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд По ту сторону принципа удовольствия.doc
19. /Фрейд Зигмунд/З.Фрейд-Влечения и их судьба.doc
20. /Фрейд Зигмунд/ЗФ - Человек Моисей и монотеистическая религия.doc
21. /Фрейд Зигмунд/ЗФ 1.doc
22. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Bessozn.doc
23. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Leonardo.doc
24. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Анализ конечный и бесконечный.pdf
25. /Фрейд Зигмунд/ЗФ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ 1.doc
26. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Бессознательное.doc
27. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Будущее одной иллюзии.doc
28. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Будущее одной иллюзии.pdf
29. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в ПА лекции.pdf
30. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 1 - 15.doc
31. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 16 - 28.doc
32. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психоанализ Лекции 29 - 35.doc
33. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Введение в психологию.doc
34. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Влечения и их судьба 1.doc
35. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Влечения и их судьба.doc
36. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Вытеснение.doc
37. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Гипноз .doc
38. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Гипноз 1.doc
39. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Дискуссия с посторонним.doc
40. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Достоевский и отцеубийство.doc
41. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Достоевский.doc
42. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Женственность.doc
43. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Заметки о случае обессивного невроза от СИ.doc
44. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Заметки о случае обессивного невроза.doc
45. /Фрейд Зигмунд/ЗФ История болезни Анны О.doc
46. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Йозеф Брейер никролог.doc
47. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ..doc
48. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология 1.doc
49. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология и анализ человеческого Я.doc
50. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Массовая психология.doc
51. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Метапсихологическое дополнение к учению о сновидениях.doc
52. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Механизм навязчивых идей и фобий.doc
53. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Мы и смерть.doc
54. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Мы и смерть.pdf
55. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Недовольство культурой.doc
56. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Недовольство культурой.pdf
57. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Некоторые замечания относительно понятия БСЗ в ПА.doc
58. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Несколько замечаний по повобу понятия БСЗ.doc
59. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Неудовольство культурой.doc
60. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О ПРЕВРАЩЕНИИ ВЛЕЧЕНИЙ В ОСОБЕННОСТИ АНАЛЬНОЙ ЭРОТИКИ.doc
61. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О параное 111.doc
62. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О преврацении влечений в особенности анальной эротики.doc
63. /Фрейд Зигмунд/ЗФ О сновидении.doc
64. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ОЧЕРК ИСТОРИИ ПСИХОАНАЛИЗА 2.doc
65. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Об унижении любовной жизни.doc
66. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Остроумие и его отношение к бессознательному.doc
67. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерк истории ПА.doc
68. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерк истории психоанализа.doc
69. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Очерки об истерии.doc
70. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ПА религия культура.pdf
71. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ПОЛОЖЕНИЯ О ДВУХ ПРИНЦИПАХ ПСИХИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ .doc
72. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ППОЖ Забывание иностранных слов .doc
73. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Печаль и меланхолия 1.doc
74. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Печаль и миланхолия.doc
75. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону принципа Удовольствия.doc
76. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону принципа наслаждения.pdf
77. /Фрейд Зигмунд/ЗФ По ту сторону удовольствия.doc
78. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Положение о 2 принципах психической деятельности.doc
79. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Представление о мотивах и личности в ПА.doc
80. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Психология масс и анализ человеческого Я.doc
81. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Психопатология обыденной жизни.doc
82. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Разделение психической лекции Л 31.doc
83. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Ребенка бьют ......doc
84. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Ребенка бьют к вопросу о происхождении сексуальных извращ.doc
85. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сексуальная жизнь человека.doc
86. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сознание и бессознательное.doc
87. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сочинен Строки биогр О снов Псих масс и анал чел Я.pdf
88. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Сочинения Строки биографии.doc
89. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Строки биографии.doc
90. /Фрейд Зигмунд/ЗФ ТРУДНОСТЬ НА ПУТИ ПСИХОАНАЛИЗА.doc
91. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Табу девственности.doc
92. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Теория личности.doc
93. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Толкование сновидений.doc
94. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Три статьи по теории сексуальности.doc
95. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Трудности на пути ПА.doc
96. /Фрейд Зигмунд/ЗФ УС Представлени о мотивах и личности в ПА.doc
97. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Человек Моисей и монотеистическая религия.pdf
98. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Этот человек Моисей.doc
99. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Этюды об истерии предисловия.doc
100. /Фрейд Зигмунд/ЗФ Я и Оно.doc
101. /Фрейд Зигмунд/ЗФ.doc
102. /Фрейд Зигмунд/Заметки о контрпереносе.doc
103. /Фрейд Зигмунд/Зигмунд Фрейд Введение в психологию.doc
104. /Фрейд Зигмунд/Оккупация Метапсихология.doc
105. /Фрейд Зигмунд/Печаль и меланхолия.doc
106. /Фрейд Зигмунд/Список Фобий и извращений.doc
107. /Фрейд Зигмунд/Фрейд БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ.doc
108. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ДОСТОЕВСКИЙ И ОТЦЕУБИЙСТВО.doc
109. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ..doc
110. /Фрейд Зигмунд/Фрейд ПСИХОЛОГИЯ МАСС И АНАЛИЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО Я.doc
111. /Фрейд Зигмунд/Фрейд Я и Оно.doc
112. /Фрейд Зигмунд/Фрейд- Человек Моисей и монотеизм.doc
3игмунд фрейд
Примечание издателя
Сознание и бессознательное
Сознание и бессознательное
Что же это было, что мешало современникам понять личность Леонардо
Название книг и статей
Влечения и их судьба
Определение
Из третьей книги "Метапсихология", входящей в цикл "
Основные доктрины манипуляции сознанием § Технология манипуляции как закрытое знание
Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000
Три статьи по теории сексуальности © Издательство «Алетейя» (г. Спб), 1998 г
З. Фрейд «Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа». «Алетейя» спб. 1998г
З. фрейд строки биографии
З. фрейд строки биографии
З. Фрейд «По ту сторону принципа удовольствия» из кн. ЗюФрейд «Я и Оно» М.: Зао изд-во эксмо-пресс; Харьков: Изд-во «Фолио», 1998 г. Стр. 711- 768
Влечения и их судьба
З. Фрейд человек моисей и монотеистическая религия
Примечание издателя
Бессознательное
Что же это было, что мешало современникам понять личность Леонардо
З. Фрейд бессознательное
Остров доброты татьяны бонне
З. фрейд будущее одной иллюзии
З. Фрейд введение в психоанализ
З. Фрейд введение в психоанализ
З. Фрейд введение в психоанализ
Введение в психологию
З. Фрейд влечения и их судьба
Остров доброты татьяны бонне
Остров доброты татьяны бонне
Статья из первого издания «Терапевтического лексикона практикующего врача», изданного доктором Антоном Бумом в 1891 году
Статья из первого издания «Терапевтического лексикона практикующего врача», изданного доктором Антоном Бумом в 1891 году
З. Фрейд Дискуссия с Посторонним
Фрейд З. Достоевский и отцеубийство
Достоевский и отцеубийство
З. Фрейд женственность*
Отчет о начале лечения, данный Фрейдом, и дальнейшее его обсуждение в Венском Психоаналитическом обществе, заняли два вечера 30 октября и 6 ноября
З. Фрейд Заметки о случае обессивного невроза
Ii. Случай I. Истории болезней (Бройер и Фрейд) Фройлен Анн О. (Бройер)
З. Фрейд Йозеф Брейер
З. Фрейд «Леонардо да Винчи. Воспоминания детства» из кн. З. Фрейд «Психоаналитические этюды»
З. Фрейд Массовая психология
Книга З. Фрейд "Массовая психология и анализ человеческого "Я"
З. Фрейд Массовая психология
Остров доброты татьяны бонне
Механизм навязчивых идей и фобий
З. Фрейд мы и смерть
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они
З. Фрейд Некоторые замечания относительно понятия бесознательного в психоанализе
Остров доброты татьяны бонне
З. Фрейд недовольство культурой
Ii томе «Kleiner Schriften zur Neurosenlehre». О превращении влечений
От редактора статьи
Остров доброты татьяны бонне
Зигмунд Фрейд о сновидении
З. Фрейд очерк истории психоанализа не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
З. Фрейд об унижении любовной жизни
З. Фрейд Остроумие и его отношение к бессознательному
Зигмунд фрейд очерк истории психоанализа не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
Очерк истории психоанализа Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000 Не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
Этюды об истерии
З. Фрейд положения о двух принципах психической деятельности
З. Фрейд забывание иностранных слов
Печаль и меланхолия
З. Фрейд Печаль и меланхолия
По ту сторону принципа удовольствия
З. Фрейд По ту сторону удовольствия
Зигмунд фрейд
Уильям С. Буллит, Зигмунд Фрейд представления о мотивах и личности в психоанализе
З. Фрейд Психология масс и анализ человеческого Я
З. Фрейд Психопатология обыденной жизни
Лекции по психоанализу. М., С. 334-349. Зигмунд фрейд разделение психической личности (тридцать первая лекция)
Зигмунд Фрейд. "Ребенка бьют": к вопросу о происхождении сексуальных извращений
Зигмунд Фрейд. "Ребенка бьют": к вопросу о происхождении сексуальных извращений
З. Фрейд сексуальная жизнь человека* [1]
Сознание и бессознательное См.: Фрейд З. Я и оно
Строки биографии психология масс и анализ человеческого "Я"
Строки биографии строки биографии
З. Фрейд трудность на пути психоанализа
З. Фрейд табу девственности
З. Фрейд: теория личности
Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000
Три статьи по теории сексуальности © Издательство «Алетейя» (г. Спб), 1998 г
Остров доброты татьяны бонне
Уильям С. Буллит, Зигмунд Фрейд представления о мотивах и личности в психоанализе
З. Фрейд Этот человек Моисей
Этюды об истерии
Зигмунд Фрейд Сборник произведений
Отчет о начале лечения, данный Фрейдом, и дальнейшее его обсуждение в Венском Психоаналитическом обществе, заняли два вечера 30 октября и 6 ноября
З. Фрейд Заметки о контрпереносе
Зигмунд Фрейд. Введение в психологию
Оккупация (пленённость, захваченность объектом)
Печаль и меланхолия
Список различных фобий и извращений
З. Фрейд «Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа». «Алетейя» спб. 1998г
Достоевский и отцеубийство
З. Фрейд «Леонардо да Винчи. Воспоминания детства» из кн. З. Фрейд «Психоаналитические этюды»
Психология масс и анализ человеческого я*
Сознание и бессознательное
Преследование касается не только моего способа мышлейй ния, но и моей расы, я с рядом друзей покинул город, • бывший мне с раннего детства и на протяжении 78 лей отечеством

является таким, что каждая составная часть агрессивности, которой отказано в удовлетворении,

перехватывается <Сверх-Я> и увеличивает его агрессию против <Я>. С этим не вполне

согласуется то, что первоначальная агрессивность совести есть продолжение суровости

внешнего авторитета. Тогда она не имеет ничего общего с отказом от удовлетворения. Эта

несогласованность, однако, убывает, если предположить, что первое наполнение <Сверх-Я>

агрессивностью имеет другой источник. Какими бы ни были первые запреты, у ребенка должна

была развиться значительная агрессивность против того авторитета, который препятствует

удовлетворению самых настоятельных его влечений. Ребенок был вынужден отказываться от

удовлетворения своей мстительной агрессии против авторитета. В этой экономически трудной

ситуации он прибегает к помощи механизма идентификации, а именно, переносит внутрь себя

самого этот неуязвимый авторитет, который становится <Сверх-Я>. Тем самым он получает во

владение всю ту агрессивность, которую в младенчестве направлял против этого авторитета.

Детское <Я> должно довольствоваться печальной ролью столь униженного - отцовского -

авторитета. Как это часто случается, мы имеем дело с зеркальной ситуацией: <Если бы я был

отцом, а ты ребенком, то плохо бы тебе пришлось>. Отношение между <Сверх-Я> и <Я> есть

перевернутое желанием реальное отношение между еще не расщепившимся <Я> и внешним

объектом. Это также типичная ситуация. Существенное различие, однако, состоит в том, что

первоначальная строгость <Сверх-Я> отличается от той, которая испытывается со стороны

объекта или ему приписывается; скорее, она представляет собственную агрессивность против

объекта. Если это верно, то можно утверждать, что сначала совесть возникает посредством

подавления агрессивности, а затем она все более усиливается благодаря все новым актам

подавления.

Какое из этих двух мнений правильное? Старое, казавшееся нам неоспоримым

генетически, либо же новое, которое столь совершенным образом вносит упорядоченность в

теорию? Свидетельства прямого наблюдения подтверждают оба взгляда. Они не противоречат

друг другу и даже встречаются - мстительная агрессия ребенка определяется мерой

наказуемой агрессии, ожидаемой им со стороны отца. Но опыт учит тому, что строгость

развивающегося у ребенка <Сверх-Я> никоим образом не передает строгости им самим

испытанного обращения*. При очень мягком воспитании у ребенка может возникнуть весьма

суровая совесть. Но эту независимость не следует и преувеличивать: не трудно убедиться в том,

что строгость воспитания оказывает сильное влияние на формирование детского <Сверх-Я>. Из

этого следует, что при формировании <Сверх-Я> и образовании совести мы имеем

* Как это верно подчеркивалось Мелани Клейн и другими английскими авторами.

дело с взаимодействием врожденных конституциональных факторов и воздействий

окружающей среды. В этом нет ничего удивительного, так как речь идет об общем

этиологическом условии всех подобных процессов*.

Можно сказать, что ребенок, реагируя повышенной агрессивностью и соответствующей

строгостью <Сверх-Я> на первые серьезные отказы от влечений, следует при этом

филогенетическому прообразу. Неадекватность реакции объясняется тем, что первобытный

праотец был поистине страшен и вполне способен на крайнюю степень агрессивности. Таким

образом, различия двух точек зрения на генезис совести еще больше стираются, когда мы

переходим от истории развития индивида к филогенезису. Но между этими двумя процессами

обнаруживается новое различие. Мы продолжаем придерживаться гипотезы о том, что

человеческое чувство вины происходит из Эдипова комплекса и было приобретено вместе с

убийством отца объединившимися против него сыновьями. Тогда агрессия не была подавлена,

но была осуществлена - та самая агрессия, подавление которой у ребенка должно являться

источником чувства вины. Я не удивлюсь, если кто-нибудь из читателей гневно воскликнет:

<Все равно - убьет отца или нет - чувство вины появляется в обоих случаях! Позвольте

усомниться. Либо ложно выведение чувства вины из подавленной агрессивности, либо вся

история с отцеубийством - роман, и древние дети человеческие убивали своих отцов не чаще,

чем имеют обыкновение нынешние. Впрочем, даже если это не роман, а достоверная история,

то и в таком случае здесь нет ничего неожиданного: чувство вины появляется после свершения

чего-то

* Фр. Александер в работе <Психоанализ и целостная личность> (1927) в связи с исследованием Айххорна о

беспризорности соответствующим образом оценил два типа патогенного воспитания - непомерную

строгость и баловство. <Чрезмерно мягкий и снисходительный> отец способствует образованию у ребенка

слишком сильного <Сверх-Я>, ибо под воздействием окружающей его любви у него не остается иного выхода,

кроме обращения агрессивности внутрь. У беспризорника, выросшего без любви, падает уровень напряжения

между <Я> и <Сверх-Я>, и вся его агрессивность может оказаться направленной вовне. Таким образом, если

отвлечься от предполагаемого конституционального фактора, можно сказать, что строгая совесть

образуется из взаимодействия двух жизненных сил - отказа от влечений, освобождающего от оков

агрессивность, и опыта любви, который направляет эту агрессивность внутрь и передает ее <Сверх-Я>.

преступного. А для этого повседневного случая психоанализ как раз не дает никакого

объяснения>.

Это верно, и нам нужно наверстывать упущенное. Здесь нет никакой тайны. Чувство вины,

возникающее после свершения чего-либо преступного, скорее заслуживает имени раскаяния.

Оно относится только к деянию, а тем самым уже предполагает наличие совести до деяния, т. е.

готовности почувствовать себя виновным. Раскаяние ничуть не поможет нам в исследовании

истоков совести и чувства вины. В обыденных случаях происходит следующее: влечение

обретает силу и может прорвать ограниченную по силе оборону совести. Но по мере

удовлетворения потребности происходит ее естественное ослабление и восстанавливается

прежнее соотношение сил. Поэтому психоанализ с полным правом исключает случаи вины,

проистекающие из раскаяния - как бы часто они ни встречались и каким бы ни было их

практическое значение.

Но когда чувство вины восходит к убийству праотца - разве оно не представляет собой

<раскаяния>, не предполагает наличия совести и чувства вины еще до совершения деяния?

Откуда же тогда раскаяние? Именно этот случай должен прояснить нам тайну чувства вины и

положить конец сомнениям. Я полагаю, что это достижимо. Раскаяние было результатом

изначальной амбивалентности чувств по отношению к отцу: сыновья его ненавидели, но они

его и любили. После удовлетворения ненависти в агрессии любовь проявилась как раскаяние за

содеянное, произошла идентификация <Сверх-Я> с отцом. Как бы в наказание за агрессивное

деяние против отца его власть получило <Сверх-Я>, устанавливающее ограничения,

налагающее запреты на повторение деяния. Склонность к агрессии против отца повторялась и в

последующих поколениях, а потому сохранялось и чувство вины, усиливавшееся всякий раз

при подавлении агрессии и перенесении ее в <Сверх-Я>. Теперь нам со всей ясностью видна и

причастность любви к возникновению совести, и роковая неизбежность чувства вины. При этом

не имеет значения, произошло отцеубийство на самом деле или от него воздержались. Чувство

вины обнаружится в обоих случаях, ибо оно есть выражение амбивалентного конфликта,

вечной борьбы между Эросом и инстинктом разрушительности или смерти. Этот конфликт

разгорается, как только перед человеком ставится задача сосуществования с другими. Пока это

сообщество имеет форму семьи, конфликт заявляет о себе в Эдиповом комплексе, в совести и

первом чувстве вины. Вместе с попытками расширить это сообщество тот же конфликт

продолжается в зависимых от прошлого формах, усиливается и ведет к дальнейшему росту

чувства вины. Культура послушна эротическому побуждению, соединяющему людей во

внутренне связуемую массу. Эта цель достигается лишь вместе с постоянным ростом чувства

вины. То, что началось с отца, находит свое завершение в массе. Если культура представляет

собой необходимый путь развития от семьи к человечеству, то с нею неразрывно связаны

последствия врожденного ей конфликта - вечной распри любви и смерти. Из него

произрастает чувство вины, достигающее иногда таких высот, что делается невыносимым для

отдельного индивида. Вспомним потрясающее обвинение великого поэта <небесным силам>:

Они нас в бытие манят, Заводят слабость в преступленья И после муками казнят:

Нет на земле проступка без отмщенья.

Можно лишь вздохнуть при мысли, что иным людям дано без всякого труда извлекать

глубочайшие прозрения из круговорота своих чувств, тогда как всем прочим приходится

прокладывать свой путь на ощупь и с мучениями.


VIII

Под конец такого пути автор должен извиниться перед читателями - он не был умелым

вожатым, не уберег от пустынь и трудных обходных троп. Без сомнения, можно было бы

справиться с этим и лучше. Попытаюсь в завершение хоть как-то восполнить упущенное.

У читателя могло возникнуть впечатление, будто рассуждения о чувстве вины ломают

рамки этой работы, занимают слишком много места и оттесняют на обочину другие вопросы, с

которыми они даже не всегда связаны. Это могло нарушить стройность изложения, но

полностью соответствует нашему намерению - представить чувство вины как важнейшую

проблему развития культуры, показать, что платой за культурный прогресс является убыток

счастья вследствие роста чувства вины*.

Странность этого окончательного вывода нашего исследования объясняется, наверное,

совершенно особым, не вполне осмысленным, отношением между чувством вины и нашим

сознанием. В обычных, нормальных случаях раскаяния чувство вины достаточно ощутимо для

нашего сознания. Мы даже привыкли вместо <чувства вины> говорить о <сознании вины>.

Изучение неврозов, которому мы многим обязаны для понимания нормальности, показывает

нам всю противоречивость этих взаимоотношений. В неврозе навязчивых сосгоянлй чувство

вины назойливо навязывается сознанию, оно господствует как в клинической картине болезни,

так и в жизни больного, оно теснит все остальное. Но в случае иных неврозов чувство вины

остается совершенно бессознательным, не выявляя и малой части своего реального

воздействия. Больные не верят, когда мы предполагаем у них <бессознательное чувство вины>.

Чтобы они хоть как-то нас понимали, мы рассказываем им о бессознательной потребности в

наказании, в которой находит выражение чувство вины. Не следует переоценивать этих

сопоставлений с формами неврозов - и при неврозе навязчивых состояний имеются типы

больных, которые не воспринимают своего чувства вины или ощущают его как мучительное

неприятное чувство, какую-то тревогу, мешающую совершать определенные действия. Когда-

нибудь все это станет нам понятнее. Здесь было бы уместно только заметить, что чувство вины

есть топическая разновидность страха - в своих позднейших фазах развития оно полностью

совпадает со страхом перед <Сверх-Я>. Взаимоотношения

* <Так совесть делает из всех нас трусов>. Сокрытие от юношества той роли, которую играет в жизни

сексуальность не единственный упрек современному воспитанию Оно грешит кроме того и тем, что не

подготавливает молодежь к агрессивности, обрекает стать ее жертвой. Воспитание выпускает юношество

в жизнь со столь неверной психологической ориентацией, как если бы полярную экспедицию сна-пяжали

летней одеждой и картами верхнеитальянских озер. При этом очевидно злоупотребление этическими

требованиями. Их суровость не многим бы вредила, если бы воспитатель говорил: такими люди должны

быть, чтобы стать счастливыми и делать счастливыми других; но нужно считаться с тем, что они не

таковы Вместо этого молодежи твердят о том, что все остальные держатся этических предписаний, а

потому добродетельны Этим обосновываются требования, чтобы и молодежь сделалась такою же.

сознания со страхом дают ту же картину многообразных вариаций. Страх стоит за всеми

симптомами, но он то шумно притязает на все сознание целиком, то так хорошо прячется, что

вынуждает говорить о бессознательном страхе. Или даже о бессознательной возможности

страха, если мы желаем сохранить в чистоте научно-психологическую совесть - ведь страх

есть прежде всего ощущение. Вполне допустимо, что созданное культурой чувство вины также

неузнаваемо как таковое, остается по большей части бессознательным или обнаруживается как

недовольство, неудовлетворенность, для которых отыскивается другая мотивировка. Религии,

по крайней мере, никогда не игнорировали роль чувства вины в культуре. Они даже

претендуют на избавление человечества от этого чувства, именуемого ими грехом (чему я не

дал соответствующей оценки в другом месте*). По тому, как достигается это избавление в

христианстве - жертвенной смертью одного человека, принимающего на себя общую вину

всех - мы пришли к выводу относительно первого случая обретения этой изначальной вины, с

которого берет свое начало и культура*.

Полезным, хотя и не принципиально важным, было бы разъяснение некоторых терминов,

которые часто употреблялись нами слишком вольно или один вместо другого:

<Сверх-Я>, совесть, чувство вины, потребность в наказании, раскаяние. Все они

обозначают разные стороны одного и того же отношения. <Сверх-Я> - это открытая нами

инстанция, а совесть - одна из приписываемых <Сверх-Я> функций. Совесть осуществляет

надзор и суд над действиями и умыслами <Я>, она действует как цензор. Чувство вины,

жестокость <Сверх-Я> - это, как и в случае суровой совести, ощущаемая <Я> слежка,

контроль за напряженными взаимоотношениями стремлений <Я> и требований <Сверх-Я>.

Лежащий в основе всего этого отношения страх перед критической инстанцией, потребность в

наказании - это проявление инстинкта <Я>, сделавшегося мазохистским под влиянием

садистического <Сверх-Я>. Иначе говоря, <Я> употребляет часть имеющегося у него

внутреннего деструктивного влечения для установления эротической связи со <Сверх-Я>. О

совести можно говорить лишь после того, как доказано наличие <Сверх-Я>,

* Я имею в виду <Будущее одной иллюзии>, 1927. ** <Тотем и табу>, 1913.

а сознание вины надо признать возникшим ранее, таким образом оно старше совести. В

таком случае чувство вины есть непосредственное выражение страха перед внешним

авторитетом, напряжения между <Я> и авторитетом. Чувство вины - прямой потомок

конфликта между потребностью в любви и стремлением к удовлетворению влечений (задержка

последнего создает склонность к агрессии). Взаимное наложение двух уровней чувства вины -

из страха перед внешним и внутренним авторитетом - затрудняло нам понимание совести.

Раскаяние - это общее обозначение реакций <Я> на чувство вины. Раскаяние содержит в почти

непреобразованном виде материал ощущений страха и является само по себе наказанием,

включает в себя потребность в наказании, а потому оно может быть старше совести.

Столь же небесполезно было бы проследить те противоречия, которые временами вносили

запутанность в наше исследование. Чувство вины было то следствием неосуществленной

агрессии, то результатом агрессии как раз совершенной (по своему историческому

происхождению от отцеубийства). Нами был найден выход из этого затруднения: с

подключением внутреннего авторитета, <Сверх-Я>, отношение существенно изменилось. Ранее

чувство вины совпадало с раскаянием, и мы отмечали, что раскаяние означало только реакцию

на действительно совершенный акт агрессии. Затем различие между намерением и

совершением агрессии утратило свою силу вследствие всеведения <Сверх-Я>. Чувство вины

могли теперь вызывать не только действительно совершенные акты насилия - это всем

известно,- но и лишь замышляемые - таково открытие психоанализа. Несмотря на изменение

психологической ситуации, конфликт двух влечений воздействует сходным образом.

Именно здесь следует искать решение загадки сложных взаимоотношений чувства вины с

сознанием. Чувство вины из раскаяния за деяние всегда осознано; оно может оставаться

бессознательным, будучи восприятием побуждения. Правда, этому противоречит невроз

навязчивых состояний (и вообще не все так просто). Второе противоречие заключалось в том,

что энергия агрессивности <Сверх-Я> предстает сначала как продолжение энергии наказания со

стороны внешнего авторитета; согласно другому взгляду, она является, скорее, собственной

агрессивностью, не нашедшей применения и сталкивающейся с этим препятствующим ей

авторитетом. Первая точка зрения лучше согласуется с историей, вторая - с теорией чувства

виновности. Противоречие, казавшееся непримиримым, было чуть ли не полностью сглажено

более детальным анализом: общим и существенным в обоих случаях оказывается перенесение

агрессивности внутрь. Клинические наблюдения в свою очередь позволяют различать два

действительных источника агрессивности <Сверх-Я>. В отдельных случаях доминирует

воздействие одного или другого, но в целом они взаимодействуют.

Думаю, что в данном пункте следует всерьез отстаивать ту точку зрения, которую я ранее

рекомендовал в качестве предварительной гипотезы. В новейшей аналитической литературе

предпочтение отдается учению, согласно которому всякое отречение, любое препятствие

удовлетворению влечения ведет или может вести к росту чувства вины*. Мне кажется, что

можно внести теоретическое упрощение, если относить это только к агрессивным влечениям -

тогда эту гипотезу нелегко опровергнуть. Иначе как объяснить динамически и экономически

рост чувства вины, приходящий на место неудовлетворенного эротического влечения? Это

возможно лишь окольным путем, когда препятствие эротическому удовлетворению возбуждает

частичную агрессию против мешающего удовлетворению лица, после чего подавляется и сама

агрессивность. Но и в этом случае в чувство вины преобразуется только подавляемая и

вытесняемая <Сверх-Я> агрессивность. Я убежден, что многие процессы можно представить

проще и яснее, если ограничить психоаналитическое учение о производном характере чувства

вины агрессивными влечениями. Клинический материал не дает здесь однозначного ответа,

поскольку ни одно из двух влечений не встречается в чистом, изолированном от другого, виде.

Но разбор экстремальных случаев подтвердит, скорее, указанное мною направление. Мне

хотелось бы воспользоваться выгодами этого более точного подхода применительно к процессу

вытеснения. Известно, что симптомы неврозов являются заменителями удовлетворения

неосуществимых сексуальных желаний. По ходу аналитической работы мы не без удивления

обнаружили, что почти за всяким неврозом скрывается известная доля бессозна-

* Особенно в работах Э. Джонса, С. Исааке, М. Клейн, а также, по-видимому, у Ранка и Александера.

тельного чувства вины. Оно, в свою очередь, подкрепляет симптомы, использует их как

орудия наказания. Когда влечение подлежит вытеснению, то его либидонозные составляющие

превращаются в симптомы, а его агрессивные компоненты - в чувство вины. Даже если эта

формулировка лишь приблизительно верна, то и тогда она заслуживает интереса.

У иных читателей этого сочинения могло возникнуть впечатление, что они слишком часто

слышали формулу о борьбе между Эросом и инстинктом смерти. Она должна была

характеризовать культурный процесс, в который вовлечено человечество, но применялась

также для индивидуального развития и, наконец, для раскрытия тайн органической жизни.

Представляется неизбежным сопоставление этих трех процессов. Применение одной и той же

формулы оправдывается тем, что культурное развитие человечества и развитие индивида

являются в равной степени жизненными процессами, к ним применимы всеобщие

характеристики жизни. Правда, это ничего не дает для их разграничения. Пока что нам

достаточно сказать, что культурный процесс представляет собой такую модификацию жизни,
1   2   3   4   5   6

Схожі:

Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconВ. В. Бекмеметьев
Времена расцвета тоталитарных обществ прошли, но нельзя сказать, что их негативный опыт был в должной мере усвоен. Мы до сих пор...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconБиблиотека Альдебаран
Потом их самих тоже убили. И все равно люди как убивали, так и убивают – то друг друга, а то и себя. Вот о чем мы читаем, о чем говорим...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconКак я узнаю его всего тут! сказал он княжне Марье, подошедшей к нему
Михаиле Ивановиче, сморкавшемся в углу в клетчатый платок, доказывал, что все люди равны, и не раз внушал своей дочери, что Михайла...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconАкушерство 618. 2 А 44 Акушерство
...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconС. Г. Секундант Монадологический подход в истории философии и философии истории
Они презирают все им неизвестное. Изучение наук они считают пустой тратой времени. Об абстракциях схоластиков они ничего не хотят...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconСценарий переделанной на финансовый лад английской сказки «Три поросенка»
Ниф-ниф, Нуф-нуф, Наф-наф. Всю жизнь они кентовались по модным клубнякам, грелись на солнышке на Гаваях, нежились в джакузи и все...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconЗнаменитый писатель Н. В. Гоголь любил бывать в известном монастыре Оптина пустынь. Однажды на пути в обитель он навестил родного дядю. Генерал постарел, одряхлел, болезни доставляли ему много страданий и мучений
И николай Васильевич невольно подумал: а хватит ли ему терпения достойно выстоять в старости? Смириться с угасанием, жить, чтобы...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconЖан Жак Руссо. Об Общественном договоре, или Принципы политического Права книга 1
Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах. Иной мнит себя повелителем других, что не мешает ему быть рабом в большей еще...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconАномалии иммунного ответа
Обычно иммунные реакции развертываются скрытно, при этом они приводят либо к полному разрушению антигенного агрессора, либо к частичному...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconАномалии иммунного ответа
Обычно иммунные реакции развертываются скрытно, при этом они приводят либо к полному разрушению антигенного агрессора, либо к частичному...
Невозможно отрешиться от мысли, что обычно люди меряют все ложной мерой: они iconТест практикум №2 как читать гистограммы ситуация 1
Стремитесь, чтобы изделия были похожи друг на друга и на то, что надо (обычно центр допуска)
Додайте кнопку на своєму сайті:
Документи


База даних захищена авторським правом ©zavantag.com 2000-2013
При копіюванні матеріалу обов'язкове зазначення активного посилання відкритою для індексації.
звернутися до адміністрації
Документи