Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000 icon

Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000




НазваТолкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000
Сторінка17/31
Дата01.07.2012
Розмір5.93 Mb.
ТипДокументи
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   31
1. /психоанализ/Вайсс Дж Как работает психотерапия.doc
2. /психоанализ/Винникот Д.doc
3. /психоанализ/З.Фрейд/~$ истории одного детского неврозаЧЕЛОВЕК-ВОЛК.doc
4. /психоанализ/З.Фрейд/ВЛЕЧЕНИЯ И ИХ СУДЬБА.DOC
5. /психоанализ/З.Фрейд/Из истории одного детского неврозаЧЕЛОВЕК-ВОЛК.doc
6. /психоанализ/З.Фрейд/Психопатология обыденной жизни.DOC
7. /психоанализ/З.Фрейд/Ребенка бьют к вопросу о происхождении сексуальных извращени.DOC
8. /психоанализ/З.Фрейд/СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА.DOC
9. /психоанализ/З.Фрейд/СТРОКИ БИОГРАФИИ.DOC
10. /психоанализ/З.Фрейд/Сознание и бессознательное.DOC
11. /психоанализ/З.Фрейд/ТРИ СТАТЬИ ПО ТЕОРИИ СЕКСУАЛЬНОСТИ.DOC
12. /психоанализ/З.Фрейд/Толкование сновидений.DOC
13. /психоанализ/З.Фрейд/Я и оно сознание и бессознат.DOC
14. /психоанализ/З.Фрейд/бессознательное Очерк истории психоан.DOC
15. /психоанализ/З.Фрейд/бессознательное.DOC
16. /психоанализ/З.Фрейд/вытеснение.DOC
17. /психоанализ/З.Фрейд/из книги толкование сновиден.DOC
18. /психоанализ/З.Фрейд/лекции 1 15.DOC
19. /психоанализ/З.Фрейд/лекции 16 28.DOC
20. /психоанализ/З.Фрейд/лекции 29 35 введение в психоан.DOC
21. /психоанализ/З.Фрейд/случай невроза навязчивостиЧЕЛОВЕК-КРЫСА.doc
22. /психоанализ/М Кляйн/klein_zavist_i_blagodarnost.doc
23. /психоанализ/М Кляйн/Мелани Кляйн К вопросу маниак депрес состояний.doc
24. /психоанализ/Ненси Мак Вильямс Психоаналитическая диагностика.doc
25. /психоанализ/Обсессивный дискурс Вадим Руднев.doc
26. /психоанализ/Отто Кернберг/Кернберг Отто травма агрессия развитие.doc
27. /психоанализ/Отто Кернберг/Отто Кернберг Отношения любви.doc
28. /психоанализ/Салливан Г.doc
29. /психоанализ/Словарь по психоанализу Лапланш.doc
30. /психоанализ/Фромм Э Искусство любить.doc
Джозеф Вайсс
Дональдс Вудс Винникот разговор с родителями нестрашный психоанализ Винникотта
Влечения и их судьба
З. Фрейд. 1914-1915 г
З. Фрейд
Зигмунд Фрейд
З. Фрейд сексуальная жизнь человека* [1]
Строки биографии
С. 184-188. Сознание и бессознательное См.: Фрейд З. Я и оно
Три статьи по теории сексуальности © Издательство «Алетейя» (г. Спб), 1998 г
Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000
Зигмунд Фрейд
З. Фрейд «Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа». «Алетейя» спб. 1998г
Остров доброты татьяны бонне
Остров доброты татьяны бонне
Очерк истории психоанализа Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000 Не следует удивляться субъективному характеру предлагаемого «Очерка истории психоаналитического движения»
З. Фрейд
З. Фрейд
З. Фрейд
Заметки об одном случае невроза навязчивости. (Случай Человека-Крысы) З. Фрейд. 1909 г
Мелани кляйн зависть и благодарность исследование бессознательных источников рекомендовано в качестве учебного пособия для дополнительного образования Министерством образования Российской Федерации
Маниакально-депрессивных состояний
Нэнси Мак-Вильямс
Вадим Руднев Обсессивный дискурс (патографическое исследование)
Отто Кернберг. Развитие личности и травма
Отто Ф. Кернберг
Предисловие к русскому изданию
Словарь по психоанализу Ж. Лапланш Ж. Б. Понталис
Исследование природы любви
(лат.).

2 [Так как объяснение искажающей деятельности сновидения влиянием цензуры я считаю центральным пунктом моей теории сновидения, то я приво­жу здесь заключительное место новеллы «Сон и бодрствование» из книги Лин-кеуса «Фантазии реалиста» (Вена, 1900), в котором я нахожу эту детермини­рующую черту своего учения:

«О человеке, обладающем странною способностью видеть только разум­ные сновидения...»

«Твоя странная особенность грезить так, как мыслишь ты наяву, объясня­ется твоими добродетелями, твоей добротой, твоею справедливостью и твоей любовью к истине; моральная чистота твоей души объясняет мне все».

«Если, однако, хорошенько подумать, — ответил другой, — то мне кажет­ся, что все люди созданы так же, как я, — никому никогда не снится бессмыс­лица. Сновидение, о котором отчетливо вспоминаешь, которое можешь потом рассказать и которое не является поэтому горячечным бредом, имеет всегда глубокий смысл и не может его не иметь! Ибо то, что стоит друг с другом в про­тиворечии, не могло быть вообще связано в одно целое; те прегрешения, кото­рые совершает сновидение по отношению к пространству и времени, нисколь­ко не наносят ущерба его осмысленности, так как то и другое не имеют ника­кого значения для его содержания. Мы и в бодрствующей жизни часто делаем так же. Подумай только о сказках, о бесконечных смелых и глубокомысленных созданиях фантазии, про которые лишь невежественный человек мог бы ска­зать: «Какой абсурд, ведь это же невозможно!»

«Да, если бы только можно было всегда правильно толковать сновиде­ния — вот как ты здесь только что!» — заметил другой.

«Это, правда, совсем не легко, но при некотором внимании сам грезящий человек мог бы всегда толковать свои сновидения, — почему это нам не всегда Удается? В ваших сновидениях есть всегда что-то скрытое, поэтому-то ваши сновидения и кажутся часто лишенными смысла, а иногда даже и совершенно нелепыми и абсурдными. В основе своей, однако, они совершенно не таковы; они не могут быть бессмысленными уже потому, что ведь бодрствует и грезит всегда тот же самый человек».]

мы увидим в дальнейшем изложении. Покамест же в качестве второго условия, которому должны удовлетворять элементы, включаемые в сновидение, мы можем установить то, что они должны быть устраняе­мы от цензуры.

2) Средство изображения 6 сновидении

Помимо обоих моментов — процесса сгущения и процесса смеще­ния, которые мы установили при превращении скрытого содержания сновидения в явное, мы столкнемся сейчас с двумя дальнейшими усло­виями, оказывающими несомненно влияние на подбор материала сно­видения. Предварительно, однако, рискуя даже отклониться от наме­ченного нами пути, необходимо бросить взгляд на процесс толкования сновидений. Я не отрицаю того, что лучше и целесообразнее всего было бы взять за образец какое-либо сновидение, дать его толкование, как я сделал во второй главе со сновидением об инъекции Ирме, сопо­ставить затем обнаруженные нами скрытые мысли и обратным путем составить из них сновидение; короче говоря, дополнить анализ снови­дений синтезом их. Эту работу я действительно проделал на нескольких примерах; я не мог, однако, опубликовать ее здесь, так как этому пре­пятствуют разного рода соображения, легко понятные каждому вдум­чивому читателю. При анализе сновидения соображения эти играют не столь видную роль, так как анализ может быть не вполне исчерпываю­щим и сохранять при этом свою ценность: ему достаточно хотя бы в не­значительной степени проникнуть в хитросплетения сновидения. Син­тез для полного доказательства должен быть непременно исчерпываю­щим. Однако исчерпывающий синтез я могу дать лишь относительно сновидений тех лиц, которые совершенно незнакомы читающей пуб­лике. Так как, однако, в моем распоряжении имеются лишь сновиде­ния моих пациентов-невротиков, то я должен отложить такой синтез их сновидений до тех пор, пока не сумею довести психологического ис­толкования неврозов до полной их связи с нашей темой .

Из моих попыток синтетически образовать сновидение из мыслей, лежащих в его основе, я знаю, что материал, получающийся при толко­вании, обладает различной ценностью. Одну часть его образуют суще­ственные мысли, которые, таким образом, вполне замещают собою сновидение и могли бы служить его полной заменой, если бы для сно­видения не существовало цензуры; другую часть можно объединить под названием коллатеральных мыслей; в целом своем они представляют

[Исчерпывающий анализ и синтез двух сновидений я произвел в моем «Отрывке анализа истерии», 1905 г.]


собою пути, по которым реальное желание, проистекающее из мысли, переносится в желание, имеющееся налицо в сновидении. Одна часть этих коллатеральных мыслей состоит из связей с действительными мыслями; соединения эти в сновидении имеют схематический вид и соответствуют смещениям от существенного к второстепенному. Дру­гая часть обнимает собою мысли, которые связываются между собою с помощью этих второстепенных элементов, получивших значение бла­годаря смещению, и'включаются в содержание сновидения. Третья часть содержит, наконец, мысли и соединения их, с помощью которых мы при толковании сновидения от содержания его приходим к средним коллатеральным и которые вовсе не все должны участвовать в образо­вании сновидения.

Нас интересуют здесь исключительно существенные мысли, скры­вающиеся за сновидением. Они представляют собой большей частью комплекс мыслей и воспоминаний со всеми особенностями мышле­ния, знакомыми нам по бодрствующему состоянию. Нередко эти мысли исходят не из одного центра, но все они имеют точки соприкос­новения; почти всегда подле одного ряда мыслей находится противо­положный ему, связанный с ним с помощью ассоциации по контрасту.

Отдельные части этого сложного целого находятся, разумеется, в самом разнообразном логическом соотношении друг с другом. Они об­разуют передний и задний планы, отклонения и дополнения, условия, аргументы и возражения. Когда вся масса этих мыслей подвергается влиянию деятельности сновидения, причем отдельные части ее раз­дробляются, расчленяются и потом снова сплачиваются воедино, то возникает вопрос, что же происходит с логической связью, имеющейся налицо в этом сложном целом. Каким образом образуются во сне все эти «если», «потому что», «подобно тому, как», «несмотря на то, что», «или — или» и все другие союзные слова, без которых мы не можем представить себе ни одного предложения, ни одной связной фразы?

На этот вопрос приходится ответить прежде всего, что сновидение не располагает средствами для изображения этих логических связей между мыслями. Большей частью анализ оставляет в стороне эти союз­ные слова и подвергает переработке лишь объективное содержание этих мыслей. Толкование должно затем снова восстановить эту связь, уничтоженную деятельностью сновидения.

Отсутствие у сновидения способности к выражению этой связи объясняется, очевидно, самою сущностью психического материала. Аналогичное ограничение претерпевают и изобразительные искусства, Живопись и скульптура по сравнению с поэзией, средствами выраже­ния которой служат слова; и здесь причина отсутствия этой способнос­ти лежит в материале, с помощью которого оба искусства стремятся во­обще к воплощению чего-либо. До тех пор, пока живопись достигла понимания своих законов, она старалась устранить этот дефект. На

древних портретах люди изображались с запиской в руках, на которой было написано то, что тщетно старался изобразить художник.

Быть может, здесь мне возразят, оспаривая необходимость отказа сновидения от изображения логической связи. Есть ведь много снови­дений, в которых совершаются самые сложные умственные операции, в которых мы находим аргументации и противоречия, сравнения и связи, — совсем, как в бодрствующем состоянии. Но это только иллю­зия. Подвергнув такое сновидение толкованию, мы увидим, что все это лишь материал сновидения, а не изображение интеллектуальной работы в нем. Мнимое мышление в сновидении передает лишь содержание мыс­лей, а не их взаимную связь, в установлении которой состоит мышление. Я приведу примеры этому. Легче всего констатировать, однако, что все разговоры, диалоги и речи, наблюдающиеся в сновидениях, представ­ляют собой неизмененные или чрезвычайно малоизмененные воспро­изведения разговоров и диалогов, имеющихся налицо в воспоминаниях спящего. Разговор — зачастую лишь указание на событие, запечатлен­ное в мыслях, скрывающихся за сновидением. Смысл же сновидения совершение иной.

Я не буду возражать против того, что в образовании сновидения принимает участие и критическое мышление, попросту воспроизводя­щее материал из мыслей. Влияние этого фактора я выясню лишь в кон­це нашего изложения. Мы увидим тогда, что эта работа мышления вы­зывается не мыслями, скрывающимися за сновидением, а самим, в из­вестном смысле уже готовым сновидением.

Мы видим, таким образом, что логическая связь между мыслями не находит себе особого выражения в сновидении. Так, например, где в сновидении имеется противоречие, там на самом деле имеется либо противоречие против всего сновидения, либо же противоречие в содер­жании каких-либо мыслей; противоречию между мыслями, скрываю­щимися за сновидением, соответствует противоречие в сновидении лишь в чрезвычайно скрыто переданной форме.

Подобно тому, однако, как и живописи удалось выразить речь изо­бражаемого лица и его чувства иначе, чем с помощью записки, так и сновидение нашло возможность воспроизводить некоторую связь между своими мыслями через посредство соответствующей модифика­ции своего изображения. Мы можем наблюдать, что различные снови­дения различным образом поступают при этом; в то время, как одно сновидение проходит мимо логической структуры своего материала, другое старается по возможности воспроизвести и ее. Сновидение от­даляется в этом более или менее от предоставляемого ему для обработ­ки текста. Аналогичным образом поступает, впрочем, сновидение с временной связью мыслей, скрывающихся за ним, когда такая связь создается в бессознательном.

Какими же средствами способна деятельность сновидения воспро­извести трудно воспроизводимую логическую связь? Я попытаюсь по­дойти к разрешению этого вопроса, рассмотрев каждую из наиболее часто наблюдаемых логических связей в отдельности.

Прежде всего сновидение учитывает общую связь всех элементов мыслей, скрывающихся за ним. Таким образом, что соединяет весь этот материал в одно целое в форме какой-либо ситуации или события? Логическую связь оно передает в форме одновременности. Оно поступает при этом все равно как художник, который изображает, например, всех философов или поэтов в одной школе в Афинах или на Парнасе, кото­рые никогда, конечно, не были там вместе, но для мыслящего взгляда представляют несомненно одно неразрывное целое.

Сновидение пользуется таким же способом изображения. Как толь­ко оно изображает два элемента друг подле друга, так тем самым оно свидетельствует о тесной связи между соответствующими им элемента­ми в мыслях. Это все равно как в нашей системе письма: обозначает, что обе буквы должны быть произнесены в один слог, а и б через про­межуток наводят на мысль, что а — последняя буква одного слова, и б— первая буква другого. Вследствие этого, комбинации сновидения образуются не из любых совершенно раздельных составных частей ма­териала, а из таких, которые находятся в тесной связи друг с другом и в мыслях, служащих основой сновидения.

Для изображения причинной связи сновидение имеет в своем распо­ряжении два способа, которые по существу своему одинаковы. Наибо­лее употребительный способ изображения следующий: так как то-то и то-то обстоит таким образом, то должно было произойти то-то и то-то. Этот способ состоит в том, что причина изображается в виде пред­варительного сновидения, а последнее в виде главной его части. Если я не ошибаюсь, то последовательность может быть и обратная, но следст­вие всегда соответствует главной части сновидения.

Прекрасный пример такого изображения причинной связи сооб­щила мне однажды моя пациентка, сновидение которой я впоследст­вии приведу полностью. Сновидение это состояло из краткого вступле­ния и чрезвычайно обширной главной части. Вступление гласило сле­дующее: она идет в кухню к двум служанкам и бранит их за то, что они не могут справиться «с такими пустяками». Она видит в кухне на столе множество всевозможной посуды; служанки идут за водою и должны для этого погрузиться в реку, доходящую до дома или до двора.

Вслед за этим идет главная часть, которая начинается так: Она спус­кается сверху по какой-то странной лестнице и радуется, что при этом она нигде не цепляется платьем и т.д. Вступление относится к родитель­скому дому моей пациентки, слова в кухне она действительно часто пышала от своей матери. Груды посуды относятся к посудной лавке,

находившейся в их доме. Вторая часть сновидения содержит намек на отца, который часто волочился за прислугой, и однажды при наводне­нии — дом стоял на берегу реки — простудился и умер. Мысль, скры­вающаяся за этим вступлением, гласит: я происхожу из этого дома, из этой низкой, безотрадной обстановки. Главная часть сновидения вос­принимает ту же самую мысль и изображает ее в измененной благодаря осуществлению желания форме: я высокого происхождения. Таким об­разом: так как я низкого происхождения, то моя жизнь сложилась так-то и так-то.

Поскольку я знаю, разделение сновидения на две неравные части означает не каждый раз причинную связь между мыслями обеих частей, очень часто кажется, будто в обоих сновидениях изображается один и тот же материал, но с различных точек зрения; или же оба сновидения про­истекают из различных центров материала и скрещиваются друг с дру­гом в содержании, так что в одном сновидении центром служит то, что в другом является лишь косвенным указанием, и наоборот. Во многих сновидениях, однако, разделение на короткое вступление и более об­ширную главную часть действительно соответствует причинной взаи­мозависимости обеих частей.

Другой способ изображения причинной связи применяется при менее обширном материале и состоит в том, что один образ в сновиде­нии — будь то лицо или вещь — превращается в другой. Лишь там, где в сновидении действительно происходит такое превращение, мы можем говорить о наличии причинной взаимозависимости, но отнюдь не там, где мы только замечаем, что на месте одного образа появился другой.

Я уже говорил, что оба способа изображения причинной связи, в сущности, совпадают друг с другом; в обоих случаях причинная связь за­меняется последовательностью — в одном случае при помощи последо­вательности сновидений, в другом же непосредственным превращени­ем одного образа в другой. В большинстве случаев, правда, причинная связь вообще не изображается, а заменяется неизбежной и в сновиде­нии последовательностью элементов.

Альтернатива «или — или» вообще не изображается в сновидении. Последнее включает звенья этой альтернативы в качестве равноценных элементов. Классическим примером этого служит сновидение об инъ­екции Ирме. Скрытые мысли его гласят, впрочем: я не виновен в бо­лезненном состоянии Ирмы; причина его лежит либо в сопротивлении моему лечению, либо в том, что она находится в неблагоприятных сек­суальных условиях, которые я не могу изменить, либо же болезнь ее во­обще не истерического, а органического характера. Сновидение осу­ществляет, однако, все эти почти исключающие друг друга возможности. Альтернатива «либо — либо» обнаружена нами лишь при толковании.

Когда, однако, рассказчик при сообщении сновидения употребил

союзные слова «или — или» — например, мне снился сад или же ком­ната, — там, в мыслях, скрывающихся за сновидением, содержится не альтернатива, а простое сопоставление, характеризующееся союзом «и». При помощи «или — или» мы изображаем обыкновенно расплыв­чатый характер какого-либо элемента сновидения, которое стараемся припомнить и разъяснить. Правило толкования в этом случае гласит: отдельные части мнимой альтернативы следует сопоставить друг с дру­гом и связать при помощи союза «и». Мне снится, например, что, отыскивая долгое время находящегося в Италии друга, я получаю теле­грамму, сообщающую мне этот адрес. Я вижу последний на телеграф­ном бланке; первое слово не ясно;

оно или — via,

или Villa,

второе отчетливо: Sezerno.

Второе слово, напоминающее по созвучию итальянское имя и вы­зывающее во мне представление о наших этимологических спорах, вы­ражает также и мою досаду на то, что он так долго скрывал от меня свое местопребывание; каждое же из предположений о первом слове пред­стает при анализе в виде самостоятельного исходного пункта целого ряда мыслей.

Ночью, накануне похорон моего отца, мне приснились печатные таблицы или плакаты, похожие на объявления о запрещении курить, вывешиваемые обычно на вокзалах. На плакате этом я прочел:

или Просят закрывать глаза,

или Просят закрывать глаз.

Каждая из этих надписей имеет свой особый смысл и в толковании ведет по различным путям. Я умышленно решил сделать похороны как можно более скромными, так как знал желание покойного. Другие же члены семьи были несогласны с моим пуританизмом; им казалось, что нам будет стыдно перед чужими. Поэтому одна из надписей «Просят закрывать глаз» (по-немецки «Ein Auge zuzudrьcken» — имеет перенос­ное значение) выражает собою просьбу о снисхождении. Значение рас­плывчатости, которое мы описываем здесь при помощи «или — или», очевидно с первого взгляда. Сновидению не удалось составить единого, недвусмысленного словесного выражения мысли, лежащей в его осно­ве. Поэтому-то оба ряда мыслей разделяются уже в самом содержании сновидения.

В некоторых случаях разделение сновидения на две равные части Действительно выражает трудно поддающуюся истолкованию альтер­нативу.

Чрезвычайно любопытно отношение сновидения к категориям про­тивоположности. Категория эта почти совершенно не выражается в сновидении; противоположности соединяются обычно в одно целое

или, по крайней мере, изображаются в этом виде. Сновидение идет даже дальше и изображает отдельные элементы с помощью их противо­положностей, так что ни один элемент, способный найти себе прямую противоположность, не показывает сразу, имеет ли он в мыслях снови­дения положительный или отрицательный характер. В одном из выше­упомянутых сновидений, первую часть к которому мы уже истолковали («так как я такого происхождения...»), моя пациентка спускается по пе­рилам и держит при этом в руках цветущую ветку. Так как при этом у нее появляется мысль, что на изображениях Благовещения (ее зовут Марией) ангел держит в руке лилию и так как она видит девушек в белых платьях, которые идут по улицам, украшенным зелеными ветка­ми, то цветущая ветвь в сновидении несомненно содержит в себе указа­ние на половую невинность: ветка эта, однако, усажена сплошь крас­ными цветами, из которых каждый напоминает камелию. В конце ее дороги цветы почти все опадают; дальше следуют указания на регулы. Тем самым ветка, которая напоминает лилию и несется как бы невин­ной девушкой, указывает на «даму с камелиями», которая, как извест­но, носила всегда белые камелии, во время же регул — красные.

Цветущая ветвь изображает половую невинность и в то же время ее противоположность. Одно и то же сновидение, выражающее собою ра­дость по поводу того, что ей удалось беспорочно прожить свою жизнь, обнаруживает в некоторых частях (например, в элементе опадения цве­тов) противоположный ход мыслей и намекает на то, что она не чужда и небольших прегрешений против сексуальной чистоты и невинности (в детстве). При анализе сновидения мы могли бы ясно проследить оба ряда мыслей, из которых радостный расположен наверху, а прискорб­ный — внизу; оба эти ряда идут параллельно, но направляются в прямо противоположные стороны. Их одинаковые, но противоположные эле­менты находят себе выражение в соответствующих элементах сновидения.

С одной из логических связей механизм образования сновидения считается, однако, в полной мере. Это отношение сходства, согласова­ния соприкосновения, выражающееся союзными словами «подобно тому, как»; оно находит себе в сновидении наиболее полное выраже­ние. Имеющиеся в материале сновидения элементы такого взаимоот­ношения составляют главнейшие опорные пункты образования снови­дения, и наиболее существенная часть деятельности последнего состо­ит в создании таких новых элементов в том случае, когда имеющиеся уже налицо не могут попасть в сновидение ввиду сопротивления цензу­ры. На помощь изображению отношения сходства приходит процесс сгущения в сновидении.

Сходство, согласование и общность обычно изображаются сновиде­нием путем соединения в одно целое, которое либо имеется уже налицо в материале сновидения, либо же образуется заново. Первый случай мы

назвать идентификацией, второй же — образованием сложных комбинаций. Идентификация применяется там, где речь идет о людях;

бразование же сложных комбинаций — там, где материалом соедине­ния служат вещи, хотя сложные комбинации образуются и из людей. Местности подлежат зачастую тем же правилам, что и люди.

Идентификация состоит в том, что лишь одно из лиц, связанных между собою сходством, находит себе выражение в сновидении, между тем как второе или все остальные как бы устраняются сновидением. Это одно лицо входит в сновидении во все те отношения и ситуации, которые проистекают от него или от лиц, которых оно собою замещает. При образовании сложных комбинаций из лиц уже в сновидении име­ются налицо черты, свойственные отдельным лицам, но не общие всем им, так что с помощью объединения этих черт возникает новая едини­ца, сложная комбинация коллективных лиц. Процесс этот совершается различным путем. Либо лицо в сновидении получает имя какого-ни­будь другого, им замещаемого, между тем как внешность его остается тою же; или же сам образ в сновидении состоит из черт, которыми в действительности объединяются все замещаемые лица. Вместо этих внешних черт лицо может быть представлено также свойственными ему манерами, словами или ситуацией, характерной для него. В пос­леднем случае резкая противоположность между идентификацией и об­разованием сложных комбинаций почти исчезает. [Случается, однако, И то, что образование таких коллективных лиц не удается. Тогда сцена сновидения приписывается одному лицу, а другое — по большей части главное — выступает в качестве безучастного зрителя. Спящий расска­зывает, например: «Тут же была и моя мать» (Штекель).] Общие черты, лежащие в основе объединения двух лиц, могут быть изображены в сновидении, но могут и отсутствовать в нем. Обычно идентификация или образование коллективных лиц служит именно для того, чтобы из­бежать изображения общих черт. Вместо того, чтобы повторять:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   31

Схожі:

Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000 iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000 iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000 iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000 iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000 iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000 iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000 iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000 iconДокументи
1. /Фрейд Зигмунд/3Ф Зловещее.doc
2. /Фрейд...

Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000 iconДокументи
1. /психоанализ/Вайсс Дж Как работает психотерапия.doc
2. /психоанализ/Винникот...

Толкование сновидений Зигмунд Фрейд Из книги «Толкование сноведений», сборник произведений, Эксмо-Пресс 2000 iconДокументи
1. /психоанализ/Вайсс Дж Как работает психотерапия.doc
2. /психоанализ/Винникот...

Додайте кнопку на своєму сайті:
Документи


База даних захищена авторським правом ©zavantag.com 2000-2013
При копіюванні матеріалу обов'язкове зазначення активного посилання відкритою для індексації.
звернутися до адміністрації
Документи